..續本文上一頁惱，第九品時方斷我見，以難斷故。

　　[23] 如本論卷九雲︰

　　如是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種，唯聖道能。伏二現行，通有漏道。菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微，未能伏滅。

　　[24] 「不須別說」，《金藏》作「分別說」。

　　[25] 「以」字，《金藏》作「二」。

　　[26] 「障惑」，《金藏》作「惑障」。

　　[27] 應言：通取虛妄心、心所有法。

　　[28] 「熟」，金陵本、《秘蘊》誤作「熱」。

　　[29] 見《對法》卷二。

　　[30] 《對法》卷二原文爲：

　　當知煩惱斷故，建立擇滅。二受斷故，建立不動及受想滅。煩惱斷者，謂除此品粗重所得轉依。受斷者，謂除此﹝二受﹞能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時雖證苦滅，而不建立無爲。以變異受未盡斷故。

　　[31] 指下文斷二障得二果。

　　[32] 「是」字，《金藏》有，余無。

　　[33] 《瑜伽》論五十九卷原文：

　　又未離欲者，諸煩惱所有粗重，隨縛自身，亦能爲彼身生因。由是因緣，當知一切煩惱皆結生相續。又將受生時，于自體上貪愛現行。于男，于女，若愛，若恚，亦互現行。又疑現行，彼作是思︰此男此女今爲與我共行事不？又于內、外，我、我所見及我慢等，皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱皆得結生相續。

　　[34] 「昵」字，《金藏》作「嘔」。

　　[35] 《大正藏》小注雲「去聲呼之」。「呼」，金陵本誤作「吽」。

　　[36] 「喃」字，《金藏》作「喃」，下一同。原有小注雲「奴緘反」，《金

　　藏》作反，余誤作「變」。

　　「波利昵縛喃」，梵文爲「pari nirvana」；藏文爲「mya van las ”das pa/」。

　　[37] 《佛地經論》卷五雲：

　　雖有有爲無漏功德，而無有漏身心在故，證無余依大涅槃界。「依」，謂叁界有漏身心。若諸菩薩斷二障盡，得佛果時，即得說名證無余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，後入無余依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故，名無余依。猶有變化，似有漏相身心在故，名有余依。悲智無斷所證得故，亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上，障永滅義。由無漏慧簡擇谛理，斷諸雜染，而證得故，亦名「擇滅」。如是擇滅，于真如上假施設有，無別實物。至究竟位，說名「涅槃」。無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名爲涅槃。

　　[38] 指本論卷十。

　　[39] 在四轉依義中第四「所轉得」說四種涅槃，于《佛地經論》所說叁

　　種外，有「本來自性清淨涅槃」。解雲︰

　　謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨。具無數量微妙功德，無生、無滅、湛若虛空，一切有情平等共有﹝在纏名「如來藏」﹞，與一切法不一不異，離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。

　　[40] 「處」字，《金藏》作「在」。

　　[41] 此指初靜慮乃至有頂的四禅八定。

　　[42] 「之理」，《金藏》誤作「真如」。

　　[43] 《瑜伽》卷十一說無色定非爲「樂住」雲︰

　　或複名爲「彼分涅槃﹝藏文作「de”i yan lag gi mya van las ”das pa/」﹞」，亦得說爲「差別涅槃﹝藏文作「rnam gravs kyi mya　van las ”das pa/」﹞」。由諸煩惱一分斷﹝指現行非種子﹞故，非決定﹝此後還生﹞故，名「彼分涅槃」。非究竟涅槃﹝是有爲﹞故，名「差別涅槃」。

　　[44] 此意能伏滅煩惱現行，故雲「雖理名真」。

　　[45] 此意二乘雖得擇滅、非擇滅二種涅槃，但非證無住涅槃。

　　[46] 以煩惱擇滅，非永斷煩惱種子。

　　[47] 「證如」，《金藏》作「如理」。

　　[48] 「號」字，《金藏》作「名」。

　　[49] 「菩提」，梵文爲「buddhi」。

　　[50] 「末迦」，梵文爲「marga」。

　　[51] 「名所知障」四字，《金藏》有，余無。

　　[52] 即本論卷十所論四種轉依。

　　[53] 《金藏》作「提」，余本誤作「薩」。

　　[54] 本論卷十雲：

　　既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？說煩惱障但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。

　　[55] 《攝論》卷二：

　　何處能入？謂即于彼有見似法、似義意言大乘法相等，所生起勝解行地、見道、修道、究竟道中，于一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。

　　[56] 靈泰《抄》雲︰

　　此等以上《疏》文，以是叁藏師釋，言「前文本解」。次下文解爲「于二空有迷謬者，即是未入法時」，乃至「此即第四究竟位也」，此以上《疏》文，即是《疏》主解也。

　　[57] 「六」字，余本作「諸」，《金藏》作「六解」。

　　[58] 《樞要》卷上：

　　今總結類上解文者，二段科有二︰一、因果叁轉依，二、凡聖斷得。叁段科有二︰一、悟斷得，二、遣斷證。四段科有二︰一、勝解行等四位，二、六轉依中但成四位，四位攝六故。五段科亦二︰一、五忍，二、七地分五故。如是合成八義科段。

　　[59] 即指論主造論第二所爲。

　　[60] 我、法二空，亦即能取、所取二空。

　　[61] 「伐蹉氏」，梵文爲「vatsiputriya」。

　　[62] 《宗輪論述記》卷中雲︰

　　經量部亦名說轉部者，此師說有種子。唯一種子現在相續，轉至後世，故說言「轉」。

　　《宗輪論》末雲︰

　　其經量部本宗同義︰謂說諸蘊有從前世轉至後世，立「說轉」名，……執有勝義補特伽羅。

　　[63] 「且外道中，別計我者……化地部等也」七十八字，《金藏》有，

　　余無。

　　[64] 「此」字，余本作「諸」，唯《金藏》作「此」。

　　[65] 即指依他、圓成。

　　[66] 即不起所取執及能取執。

　　[67] 「不了」二字，《金藏》有。

　　[68] 「執」字，《金藏》有，余本無。

　　[69] 即能取、所取。

　　[70] 即第一所爲「生解斷障」。

　　[71] 「有殊」，《金藏》作「即殊」。

　　[72] 如《樞要》卷上︰

　　又爲開示謬執我、法等中，爲外道開，爲內道示；爲小乘開，爲乘大示；爲邊主開，爲中主示；爲初機開，爲熟機示。此上依人。又開唯識，示我、法﹝空﹞。此上總解「開示」二字。

　　下有十釋︰一、除邪顯正﹝對外道說﹞：……。二、斷謬明真﹝對小乘言﹞：……。叁、去虛妄留真實：謬執我法，不了虛妄唯識；迷唯識者，不了真實唯識。令達二空，去妄留真。四、識世俗知勝義：謬執我法，不了世俗唯識；依依他起，起二執故。迷唯識者，不了勝義唯識，令達二空，斷謬明真……。五、見境觀心：謬執我法，不了境唯識；迷唯識者，不了心唯識。令達﹝所取能取﹞二空，見境觀心。六、除空說有﹝除增益損減﹞……。七、滅愚起智：謬執我法，愚癡增；迷唯識者，少正智。令達二空，滅愚起智。留惑潤生，得種智故。八、舍劣得勝﹝舍生死，得二轉依﹞：……。九、遣斷煩惱證圓成實：……。十、粗重道心﹝迷唯識謬，執爲粗重﹞……。

　　[73] 此指其中第二種謬唯識者。

　　[74] 此指第一種謬唯識者。

　　[75] 「二十」，余本作「諸部」，《金藏》作「二十」。

　　[76] 「心」，即依他起法。

　　[77] 如理《義演》雲︰

　　中道大乘心外無境故。若望清辨自宗，即違自宗失，以有境故。此二計與論主作比量相違難！

　　[78] 「論」字，《金藏》有，余無。

　　[79] 《掌珍論》卷上雲︰

　　若正覺知勝義谛理有爲無爲無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真實自性。非如前說有爲無爲境界差別邪見羅網以自纏裹，如蠶處繭。彼非有故，無分別慧趣入行成。

　　[80] 《攝論》卷二。

　　[81] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[82] 《攝論》卷二引頌文：

　　若遠行、獨行，無身、寐于窟；調此難調心，我說真梵志。

　　《順正理論》卷十一亦引此頌並雲︰

　　故唯有識隨位而流，說有多種心、心所別。

　　[83] 此解「遠行」及「獨行」，依無性釋說。

　　[84] 《攝論》卷二雲︰

　　又于一切所依﹝指眼等五根﹞轉時，似種種相，二影像轉：謂唯義影像及分別影像。又一切處，亦似所觸影像而轉。有色界中，即此意識依止身故；如余色根，依止于身。……又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意爲彼依。

　　[85] 《攝論》卷二又雲︰

　　又如所說十二處中，說六識身皆名意處。

　　[86] 見《瑜伽》卷七十七。

　　[87] 如《瑜伽》卷七十七雲︰

　　又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起。若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變爲影，亦無受用滅盡可得。

　　[88] 《瑜伽》卷七十七雲︰

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《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二、造論所爲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…