譬如大暴水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉。若二，若多浪生緣現前，有多浪轉。然此暴流自類恒流，無斷無盡。
[89] 「此」字，即指一意識師。
[90] 道邑《義蘊》謂此指圓測所說。太賢《要集》卷一雲︰
測雲︰但說六識爲一意識。不說七八亦無別體。
[91] 《大毗婆沙論》一百四十二雲︰
彼﹝覺天﹞作是說︰諸有爲法有二自性︰一者、大種，二者、謂心。離大種外，無所造色；離心，無所。諸色，皆是大種差別；無色，皆是心之差別。
[92] 道邑《義蘊》雲︰「既言和合，是不實。余准皆假。」傳爲妙音等
計。
本論《述記》卷四十雲︰
如《俱舍》﹝卷十﹞解觸支中，敘經部計，《婆沙》﹝卷二十叁﹞等敘妙音等計。
[93] 「又」字，《金藏》作「及」。
[94] 如《瑜伽》卷五十六解。
[95] 如《無垢稱經》等說。
[96] 即執境非無，執心非有。
[97] 即執心非多，執所非異。
[98] 「順世外道」，梵文爲「lokayatika」。
[99] 「總」等八字，《金藏》即在此處，余本在上文「邪見一說都無心
境」下。
[100] 《樞要》卷上︰
第叁﹝所爲﹞爲破邪執造論之中，又解︰各有小乘大乘師執。第一、清辨依世俗谛：心外有境，二俱非無。第二、小乘中一說部：執一切法唯有假名，都無心境，外道空見，亦複如是。第叁、執心意識義一文異：《攝大乘》﹝卷一﹞說心、意、識體一者﹝原作「義一文異」﹞是。第四、上古大乘，亦有依《莊嚴論》﹝卷五說「不離心光別有貪等、信等染淨法故」﹞，執諸心所離心無體：如下﹝本論卷四﹞心所問答中辨。故四各通大小二執。
由此，總應九句分別︰第一解雲︰第一、第二、小乘大乘執境執心非空非有；第叁、第四、大乘小乘執心執所非多非異。第二解雲︰第一第二、大乘小乘；第叁第四、小乘大乘。第叁解雲︰第一第二、大乘小乘；第叁第四、大乘小乘。第四解雲︰第一第二、小乘大乘；第叁第四、小乘大乘。第五解雲︰第一第二、大乘大乘，第叁第四、小乘小乘。第六解雲︰第一第二、小乘小乘。第叁第四、大乘大乘。第七解雲︰四俱大乘。第八解雲︰四俱小乘。第九解雲︰四中一一皆有大乘小乘。並各如次：應雲執境、執心非空、非有，執心執所非多非異。
[101] 「小乘」二字，《金藏》無。
[102] 遍計所執，義境本無，虛妄分別執有，離執心則所執何依？
[103] 即執能取、所取。
[104] 唯識即依他起性。
[105] 「僧佉」，梵文爲「sajkhya」。
[106] 「吠世」，梵文爲「vaiwesika」。
[107] 「犢子」，梵文爲「vatsi puttriya」。
[108] 「法藏部」，梵文爲「dharmaguptaka」。
[109] 「化地部」，梵文爲「mahi wasaka」。
[110] 「緣俱有法」，謂如根等。
[111] 「法救」，梵文爲「dharmatrata」。
[112] 即《述記》卷第一末後半。
[113] 「及」字，《金藏》無。
[114] 即《述記》卷第二本初。
[115] 見《述記》卷第七後半。
[116] 即卷第二。
[117] 「有」字，《金藏》作「即」。
[118] 「如其境實」即圓成、依他。
[119] 即第叁「所爲造論」。
[120] 「宗」字，余本作「文」，《金藏》作「宗」。
[121] 即第二科大文。
[122] 「其」字，《大正藏》作「且」。
[123] 「有別實境」，謂有實所取。
[124] 「執離彼境，有別實心」，即執有實能取。
[125] 見元魏菩提流支譯《唯識論》卷首頌。
[126] 此頌真谛及玄奘兩譯有文意同，唯玄奘譯作長行。
[127] 「識相」，即依他起相。
[128] 此謂虛妄分別的依他起。
[129] 圓成實爲真。
[130] 指《密嚴經》。
[131] 「說」字，《金藏》作「俗」。
[132] 「判」字，余本作「科」，今依《金藏》改。
[133] 最勝子等《瑜伽師地論釋》雲︰
謂一切乘境、行、果等所有諸法，皆名「瑜伽」。一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應，故名「瑜伽」。……行瑜伽者，謂一切行更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名「瑜伽」。……果瑜伽者，謂一切果更相順故、合正理故、順正教故、稱正因故，說名「瑜伽」。
《攝論》有十分，前二是境，中六是行，後二是果。參看彼論〈總標綱要分〉可知。
[134] 「初分」內容爲，彰論旨、辨識相。
[135] 即第叁判。
[136] 《樞要》卷上文本解。第一解、約未發趣位正因果相，及已發趣
位正因果相科分；第二解、唯約正因相及還果相科分；第叁解、約境、行、果科分，境中又分二谛，同此上第叁叁科判；第四解、約略廣中科分叁十頌；第五解雲︰
或總分四︰初、一頌半，總標綱要分；第二、十四頌半，廣陳能變分；第叁、九頌，結釋外難分；後之五頌，依修獲益分。先未有說，故總標宗；不知識性如何，故次陳能變；雖成所立，外問須除，故結釋外難；既知是已，聞思何利？故次明依修獲益。由此成四，不增不減。或總分五︰一、略標宗，二、陳識性，叁、彰變義，四、釋外征，五、修成果。宗義爲主，故最初陳。雖有識言，未知識性，故次于前隨宗陳辨。雖知其體，未明變義，故次識體而說變義。妨難未遣，故隨變義次釋外難。述義周圓，隨釋難已，故須入位。故分成五。其第叁彰變義，于前分爲四科中第叁結釋外難中離出，義意可知也。
[137] 「無心外境」，無遍計所執義境。
[138] 九過：即現量相違、比量相違、自教相違、世間相違、自語相違、
能別不極成、所別不極成、俱不極成、相符不極成。
[139] 「或」字，余本有，《金藏》無。「攝」字，《金藏》有，余本無。
[140] 「擁」字，如理《義演》作「壅」。
[141] 「四百九十八」，《述記》原作「第五百卷」，誤。
[142] 「等」字，取出世間。
[143] 此段文，依第一句「是世間故，名世間」，可類推「造世間故，名
世間」，乃至「屬世間故，名世間」。
[144] 廣如彼說者，《大般若經》卷四百九十八。此段文如次隨應說：
出世者，謂此六種波羅蜜多。是出世間，故名出世；拔出世間，故名出世；由世間出，故名出世；爲世間出，故名出世；從世間出，故名出世；世間之出，故名出世；依世間出，故名出世。
[145] 《樞要》卷上：
《瑜伽》釋言︰總問此論所明宗要。問者先聞諸經所說一切唯心﹝原釋作「瑜伽師地」，今以「一切唯心」代之﹞其義未了，故爲此問。……或作論者先總受請論之宗要﹝原釋作「論體五分」，今以「論之宗要」代之﹞盡在心中。欲爲學徒分別解說，自假興問爲起說因，故爲此問﹝原釋作「故問雲何瑜伽師地」﹞。若不爾者，無容欻問﹝原釋有「此地雲何」四字﹞。又發問者、略有五種︰一、不解故問，二、疑惑故問，叁、試驗故問，四、輕觸故問，五、爲欲利樂有情故問。今爲﹝原釋作「是」﹞第五專爲利樂諸有情﹝類﹞，故作此論也﹝原釋作「造斯論故」﹞。已達，非初二；自問，故非次二；故依第五以發論端。
[146] 「余如樞要」四字，爲文後雙行夾注。
《樞要》卷上雲：
初一頌半，分之爲叁︰初二句隨前問答；次一句，隨別征釋；後叁隨陳自列。此以義科，非依釋段。
隨前問答之前二句安慧《唯識叁十論》謂：
頌中所略言詞，「謂于世間及諸論中」。
[147] 安慧《唯識叁十論》亦合釋之。
[148] 即遍計所執性。
[149] 即隨能遍計所執心緣。
[150] 《瑜伽》卷六十五初雲︰
若有諸法待于所余，依于所余，施設自相，應知略說是假有相，非實物有。
《雜集論述記》卷十二說待名待余二假中「第一假」雲︰
待名有叁︰一者、體無，待名安立，謂計所執；余二便實。二者、體無，待生、待名方得起，即依他亦假；待名言熏習而體方有故。叁、體無，待名方顯有，時或失彼名，如瓶若破，失瓶名故；非如青等，名無礙轉，一切不失故。無爲中擇滅﹝虛空﹞等假。有爲中隨其所應瓶等、忿等，皆是假有。
[151] 「施」字，《金藏》誤作「強」，余作「施」。
[152] 「本體」，謂依他起見分、相分。
[153] 「之相」二字，《金藏》無。
[154] 即非離依他起之內識。
[155] 我，即主體；法，即客體。
[156] 「二種假名言」，指有見、有相意言。
[157] 「初由」下「無體隨情假說，後由有體施﹝原爲「強」，誤…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二、造論所爲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…