世間「我種種相」。謂我亦名有情、意生[221]、摩納縛迦[222]、養育者[223]、數取趣、命者、生者。此中但舉叁種，「等」後所說[224]意生等五[225]，合有八[226]種。若依《大般若》[227]說，合有十叁[228]︰士夫、作者、受者、知者、見者等。若依世親《金剛般若論》[229]，但有四種[230]約叁世總別故。
此即第一，世間說有我種種相。
言「有情」者，謂諸賢聖如實了知唯有此法[231]，更無余故[232]。顯有法性，更無余物。「情」是性義[233]。「或複于彼有愛著故」。「愛」是情義。能生愛故，名爲有情[234]。乃至[235]言「生者」者，謂具出現、起等諸法。故名生者[236]。此依《瑜伽》[237]釋。
若依世間釋，「情」謂情識，我有情識，名爲「有情」。色、心相續，名之爲「命」，「者」是主義，我有此命，故名「命者」。准論[238]釋者，「命」謂第八現行，「者」謂假者，總「者」有別「命」，名爲「命者」。
今取世間解，或有情即是第八現行。壽體，即是第八種子，有壽和合，故名「命者」。或命，通是六識名「命」。有此「命者」，名爲「命者」。今取世間，不取正義。薩婆多[239]等所說各異，宜應敘之[240]。愚者不了，謂實有情，及實命者。釋此名等，如《瑜伽論》八十叁卷，及《樞要》說。
【論文】
一‧二叁 預流、一來等。
【疏翼】
別列我中，次別列聖教我種種相。
【述記‧卷二】
聖教我種種相：預流、一來、不還、無學[241]、二十七賢[242]、十叁住聖[243]、叁乘、十地，皆聖教中我種種相。此舉二果，等余賢聖。前預流向，亦此所攝。不別簡別向及果故。
「預」者，言入；「流」謂流類；入聖之類，故名「預流」。舊雲「流」[244]謂生死[245]。此逆生死，說名「逆流」，義乃非也。一于人天往來便得極[246]果，名爲「一來」。決定已斷見所斷惑，或修至五品，立預流果。決定已斷叁界見惑，修道六品，或七、八品，立一來果。二向不定。如《瑜伽》第二十六、《對法》十叁、《顯揚》第叁等，廣說其相[247]。
此即聖教我種種相。世間、聖教，俱有我相。此二雖殊，而皆是我種種相也[248]。
【疏翼】
以上第二別列我法種種相中，第一別列我種種相訖。
【論文】
一‧二四 法種種相，謂實、德、業等。
【疏翼】
第二別列我法種種相中，第二別列法種種相。于中分二︰初、世間，次、聖教。此即初文。
【述記‧卷二】
此即世間法種種相。如有外道吠世史迦[249]立六句義︰一、實，二、德，叁、業，四、有，五、同異，六、和合。或立十句，如下當知[250]。
實者，諸法體實，德業所依，名之爲實。德業不依有性等故。德者，道德。業是作用，動作義也。
複[251]有數論[252]者，立二十五谛。「我」是前門[253]，法中但有二十四谛[254]。此舉吠世前叁句義等，余叁句及諸師法[255]，至下當知。
【論文】
一‧二五 蘊、處、界等。
【疏翼】
第二別列法種種相中，第二聖教法種種相。
【述記‧卷二】
即諸聖教法種種相。崇聚、生、因，是蘊、處、界義。「等」者，等取緣起、根、谛、並處非處。余叁善巧[256]，或四善巧[257]，及別別法。若依《中邊》[258]、《菩薩藏經》第十七卷[259]，有十善巧。頌曰︰蘊、界、處[260]、緣起，處非處、根、世，谛、乘、有無爲，是名十善巧。皆聖教中，法種種相。此蘊等相，如《對法》第一疏解[261]。
此上顯示，世間、聖教皆說我、法有種種相。若依他起[262]、遍計所執[263]，雖有、非有二性相別，今于此中，總名我、法，以假說故。
【疏翼】
以上釋第二句頌前四字「有種種相」訖。
【論文】
一‧二六 「轉」，謂隨緣施設有異。
【疏翼】
今釋第五「轉」字。
【述記‧卷二】
釋第二句我、法二種諸相「轉」言。
言「隨緣」者，隨諸世間種種分別橫計等緣；隨諸聖教施設安立證得等緣；即施設爲世間、聖教我法別相。「異」者，別也。言「施設」者，安立異名，即假說義。此意顯示隨諸世間橫計種種我法等緣，施設我法；隨諸聖教證得種種無爲等緣，即施設爲聖教我法。「轉」者，起義，隨彼彼緣起，彼種種我、法相故。
問︰世說我法，率己妄計，聖說我法，有何益用？答︰由四緣故。一、言說易故，二、順世間故，叁者、能除無我怖故，四、有自他染淨、信解、事業等故[264]。如《瑜伽》第六、《顯揚》第十說[265]。
此上即解頌上二句。將第叁句「寄問征起」[266]。
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[1] 余本有「中」字，《金藏》無。
[2] 《金藏》有「言叁意者」四字，余本無。
[3] 同安慧一系，謂德慧、淨月。
[4] 同火辨一系，謂親勝、難陀。
[5] 同護法一系，謂勝友、勝子、智月。
[6] 即利益有情，令法久住二意。
[7] 「上」字，《演秘》、《義蘊》作四解，一解疑爲「者」字之誤。
[8] 第七于格中簡爲依之義。
[9] 「無別體也」，即無別體爲空也。
[10] 「舜若」，梵文爲「wunya」。
[11] 「舜若多」，梵文爲「wunyata」。
[12] 《金藏》作「理」，余本作「性」，。
[13] 《金藏》作「得」，余作「悟」。
[14] 「沈」字，金陵本作「沒」，余作「沈」。
[15] 見《成唯識論》第九卷說十重障。
[16] 《佛地經論》雲：
煩惱障者，謂執實我薩迦耶見以爲上首，百二十八根本煩惱﹝十煩惱欲界迷四谛見道所斷有四十；上二界除瞋，各有叁十六；道所斷欲界除邪見、見取、戒禁取，及疑四煩惱，有六；上二界因亦除瞋，各有五，共十六數。與見道所斷共一百二十八數﹞，及隨煩惱。若所發業，若所得果，皆攝在中。皆以煩惱爲根本故。所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明法、愛、恚等諸心、心法，及所發業。並所得果，皆攝在中。皆以法執及無明等爲根本故。
[17] 《大乘法苑義林章》卷十四〈二執章〉以十義門分別二執中：第一
「出體門」雲︰
若唯言生法我見，唯以別境中慧、根本煩惱中薩迦耶見以爲體性。
第叁「叁性分別門」引本論第六雲︰
若欲界分別起者，唯不善攝，發惡行故；若是俱生發惡業者，亦不善攝，損自他故﹝瞋唯不善即損自他，上二界無﹞。余﹝有覆﹞無記攝，細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見唯﹝有覆﹞無記攝，不發惡行。雖數現行，不障善故。
即叁界俱生，唯有覆無記。上界分別我見亦爾。欲界分別，唯不善
性，損自他故。
[18] 智周《演秘》雲︰
舉初障理，難後重障不得兼余。
[19] 靈泰《抄》牒文、《金藏》作「性」，余本誤作「斷」。
[20] 智周《演秘》雲︰
舉後斷重，貪等亦除，難前障理，不唯我、法。
[21] 「此」，指「由我、法執」等四句論文。
[22] 本論《述記》卷五十叁除「我見若無煩惱隨斷」外，說余二解雲︰
或雖所生之惑先除，我見未滅。究竟盡位，由我見斷，余方斷盡。此依九品，品雖別斷，斷八品等時不斷我見，煩惱先斷說。以我見無品數，全離欲方斷故。又解︰既所生惑有多品數，能生之見，定然亦有九品。即隨離九品欲，我見漸斷故，根本斷時，余亦隨斷。
道邑《義蘊》雲︰
第四地中觀法無我，永伏我見，更不現行；第五地斷害伴；六地斷羸劣；七、八、九地斷微細隨眠。此即斷根本時枝葉猶在，故知但約見無學道，非余位也。
《樞要》卷上雲︰
雖有漏心皆有法執，菩薩執生，有叁時斷，末障隨本。第六識執，有叁位斷︰一、俱時，二、鄰近引生，叁、勢力疏遠。俱起者，四地執俱斷；鄰近引生者，名害伴；疏遠勢生者，名羸劣等。故障與執，斷有前後。
《唯識別抄》卷四雲︰
薩迦耶見既爲根本能生諸惑﹝我見不包括我所，故說薩迦耶見﹞，何故見道我執斷已，余惑猶在？見道我﹝執﹞見斷時，余分別惑亦即隨斷；修﹝所斷﹞我﹝見﹞未斷，惑未已。然二道所斷，本末不同。若見斷者，由斷我見，末惑隨亡；若修斷者，先末、後本，隨于何時，九品之中先斷前八迷事煩…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二、造論所爲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…