..續本文上一頁經《述記》。
[222] 即〈叁寶章〉。
[223] 「法」字，《金藏》無。
[224] 即第七啭聲。
[225] 即第四啭聲。
[226] 《樞要》卷上又雲︰
以唯識性第七啭聲中說，所于聲也，非所依聲。以第七聲通根境故。﹝根爲所依﹞此爲能差別。滿分淨者，爲所差別，第四啭聲中說。以一切所敬皆以第四所爲聲中說。若唯識性亦所敬者，應第四聲攝。
[227] 《樞要》卷上又雲︰
頌下兩句造論意中，略有五句︰一、但爲法而不爲人：欲令法義當廣流布等。雖複說言利樂有情，有情利樂，令法不滅。以下句釋上句也。如說有情依教修行，叁寶種姓不斷絕故。由此律雲︰「今演毗尼法，令正法久住。」不說利生。二、但爲有情不爲正法：菩薩修行本以利生。雖釋彼說，意爲利樂諸有情故。顯上句釋下句也。《顯揚》﹝歸敬頌﹞雲︰顯揚聖教慈悲故，文約、義周，而易曉。」叁、雙爲法及利有情：第叁四句如次配之。故《佛地論》﹝歸敬頌﹞雲︰爲法久住濟群生。四、所爲無住涅槃：釋彼說，大智；利樂，大悲；二種熏修，速疾證得無住涅槃。生死，涅槃，二俱不住。故《對法論》﹝歸敬頌﹞雲︰由悟契經及解釋，爰發正勤乃參綜﹝該論《述記》雲「參者，和義；綜者，集義」﹞。此意爲得無住涅槃亦可說言雙非人法故。五者、自利利他令法久住叁義故造論：「釋彼說」，令法久住。「利樂」，益于他。此二既施，即爲自利。故《攝論》﹝無性釋歸敬頌﹞雲︰「爲利自他，法久住，故我略釋《攝大乘》。」故爲五意而造論也。
[228] 原作「安慧」。今存梵藏文本安慧所造《唯識叁十論》均無歸敬頌。
准前文義，定爲「護法」。
[229] 「伽陀」，梵文爲「gatha」。
[230] 如《樞要》卷上雲：
釋題目者，梵雲「毗若底﹝梵文爲「vijbapti」，原有小注雲「丁你反，翻識也」﹞」，「磨怛刺多﹝梵文爲「matrata」，原有小注雲「翻唯」﹞，「悉底﹝梵文爲「siddhi」，原有小注雲「成也」﹞」，「奢薩怛羅﹝梵文爲「wastra」，原有小注雲「論也」﹞」。應雲「識唯成論」，順此唐言「成唯識論」。梵音「成唯識論」于﹝叁性中﹞女聲內以呼之。
或雲「毗若底磨怛刺多毗輸度迦﹝梵文爲「vi-wuddhaka」，原有小注雲「淨也」﹞。「奢薩怛羅」應雲「識唯淨論」，今﹝唐﹞雲「淨唯識論」。
此論第十卷末解雲︰此論叁分，成立唯識，是故說名﹝原作「爲」﹞成唯識論。即本論﹝叁十頌﹞名「唯識」，釋論名「成」。然依世親《﹝唯識﹞叁十論》本﹝即叁十頌﹞于題目下別注之雲︰此論亦名《成唯識論》。以《叁十論》教成立唯識也。如《說無垢稱經》﹝末﹞，佛告名雲「說無垢稱不可思議﹝自在神變﹞解脫法門經﹝「經」原無，乃增之﹞」。然經題雲「說無垢稱經」，題下別注雲「亦名不可思議解脫」﹝今本未見有此別注，只是支謙譯有別注雲「維摩诘所說不思議法門之稱，一名佛法普入道門叁昧經」﹞。此亦如是，別亦名「成」。
且如天親所造《二十唯識》下末頌雲︰我已隨自能，略成唯識義。亦名「成唯識」。然今護法所造之釋，多與本論立名不同，《二十唯識》釋，名《唯識導﹝原作「道」，《二十唯識述記》作「導」﹞論》﹝義淨譯爲《成唯識寶生論》，又名《成唯識順釋論》﹞。此論名「成」，釋論之稱。故論末雲「此本論名叁十唯識﹝原作「唯識叁十」﹞」。又雲「此論叁分成立唯識」，故知「唯識」是本論之名，今釋名「成」。「成」非本稱。但取本論正名，不取別注名也。或有唯本，非釋名，如《辯中邊論》。或有唯釋，非本名，如《唯識導論》。或有本釋二名，如《對法》。今唯釋名，或是通名。
其「成唯識」，「唯識」之「成」，蘇漫多聲﹝梵文爲「subanta」，指名詞、代詞、形容詞、數詞之變格。八格又分叁性、叁數，共有七十二啭﹞中第六屬主者，即八啭聲。其此聲論，辨此聲中，「蘇」字居後，「漫多」是後義，即是「蘇」字居後聲也﹝梵文爲「sup」，爲名詞詞尾﹞。底顔多聲﹝梵文爲「tivanta」，指動詞變格﹞。有十八啭﹝及物不及物兩類動詞，各有叁說、叁數，共十八啭﹞。辨此聲中，「底」字居後，「顔多」是後義，即是「底」字居後聲也﹝「tin」，爲動詞詞尾﹞。爲簡此聲，言「蘇漫多」。煞叁磨娑﹝梵文爲「sat-samasa」﹞六合釋中，依主釋也。「煞」者，六也。「叁磨娑」，合也。即六合釋﹝六種詞與詞複合形式﹞也。初離後合﹝亦名「六離合釋」﹞故。因論生論︰一字既無，诠表如何？「煞」言﹝sas﹞乃是六也。今依梵本，有沙、叱、多﹝sasta﹞叁字﹝叁音節﹞合之，方成「煞」言。故非一字有诠表也﹝與漢文不同﹞。「成」，乃能成之稱，以成立爲功。
「唯識」所成之名，以簡了爲義者。安教、立理，名之爲「成」。「識」，謂能了。诠五法﹝亦作「五事」。如下解﹞故。「唯」有叁義︰「識」诠五有，「唯」簡二空。「唯」謂簡持，有心﹝有依他起﹞、空境，是唯義也。簡去境，持取心，故說簡持是唯義也。亦決定義，及顯聖義。「識」，謂了別。诠辨作用，是識義也。了別于境﹝安遍計所執外境﹞，是識用故。
此言「唯」者，安慧一分唯，難陀二分唯，陳那叁分唯。于中有實、有假二說﹝《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉初出體中，于「所觀體」有五重分別，于中第一重分別爲「遣虛存實識」。如雲「觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空。情有理無故。觀依他、圓成二智境界，應正存有。理有情無故。……此「唯識」言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，于一切位思量修證」﹞。護法四分唯。論中多依叁分，教理有四分。釋「唯識」名，如章中解﹝〈唯識章〉辨名門中有雲「識者，了別義。識自相、識相應、識所變、識分位、識實性，五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識！亦非一心更無余物。攝余歸識，總立「識」名。非攝歸真，不名如也」﹞。
《樞要》此下又總爲十義釋「成唯識」，今略不引。
[231] 「如」字，《金藏》無。
[232] 六因造論，此即引《瑜伽》論文而有略。
[233] 「利也」二字，《金藏》無。
[234] 「薩埵」，梵文爲「sattva」，此言「有情」。有情識故。
[235] 《金藏》作「即」，余作「今」。
[236] 本論卷叁原文爲：
若無此識，彼趣生體不應有故。
[237] 《金藏》作「盡」，余本作「善」。
[238] 《金藏》作「卉木」，余作「草本」。
[239] 此乃略舉，本文則一一出之，第六十一爲「如來」。靈泰《抄》曾
辨其非所利。
[240] 「興」字，《金藏》作「與」，下五同。
[241] 《佛地經論》卷一雲︰
現益名義，當益名利；世間名義，出世名利；離惡名義，攝善名利；福德名義，智慧名利。
[242] 《顯揚》卷十叁雲：
爲利益者，依增上戒說。爲安樂者，謂不依止苦難不自在行。爲利益安樂者，謂諸離欲增上心增上慧行。此行善故，名利益；順攝故，名安樂。若處世尊建立叁學，是名利益安樂。如來于諸法中以種種慧善觀察者，謂若爲利益，若爲安樂，若爲利益安樂，依增上戒學、增上心學、增上慧學說。此中有二因緣名善觀察︰謂于長夜遍了知故，不顛倒覺故。
[243] 詳見《瑜伽》卷叁十五後半至卷叁十六前半。智周《演秘》引意
略釋，可參看。
「利益種類」藏文作「phan pa”i rgyu/」，「爲利益因」。「安樂種類」
藏文作「bde ba”i rgyu/」，「爲安樂因」。
[244] 《瑜伽》卷叁十五原文爲：
若此爲因順樂受觸。
[245] 原作「所」，今依義改。《略纂》卷十九作「順樂果之業」。
[246] 《瑜伽》卷叁十五原文爲：
若諸所有現法，當來可愛果業。
[247] 《瑜伽》卷叁十五原文作：
能攝益身心受生。
[248] 智周《演秘》雲︰
喜、樂、舍，叁而爲其體。
[249] 《瑜伽》卷叁十五原文作：
第二靜慮以上諸定尋伺止息，名寂滅樂。
[250] 《瑜伽》卷叁十五原文作：
一切煩惱畢竟離系，于所知事如實等覺，此樂名爲叁菩提樂。
[251] 如《大毗婆沙論》卷二十六雲︰
無學者由此住四種樂故，名得現法樂住。四種樂者，一、出家樂，二、遠離樂，叁、寂靜樂，四、叁菩提樂。
[252] 「釋」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「造」，余作「釋」。
[253] 「論」字，《大正藏》、《金藏》作「論」，余本有作「頌」者。
[254] 《瑜伽》卷六十四有雲︰
如實開示如來所說經義。
[255] 「剖」字，《金藏》誤作「割」。
[256] 「已」字，《金藏》誤作「以」。
[257] 以上引文大體一致。
[258] 《瑜伽》卷六十四雲：
將造論時，要以四德先自安處，乃可造論︰一、于昔諸師應離憍慢，二、于有情類當起大悲，叁、于同法者深生敬愛，四、不欲彰己有勝技能﹝「有勝技能」四字藏文無﹞。
雲何于昔諸師應離憍慢？謂造論時無如是心︰古昔等諸師尚能造論，況我今者當不造耶？要離如是憍慢染心，乃應造論。
雲何于有情類當起大悲？謂造論時作如是觀︰若不造論，無量有情于諸善法定當退失，又余情類墮生老病，乃至廣說。是諸有情因我造論，若能解了乃至一句善說妙義，如是如是當奉行者，彼于長夜必獲大義、利益、安樂。要發如是增上心﹝藏文作「心增上」﹞已，乃應造論。
雲何于同法者深生敬愛﹝藏文作「byams pa」﹞？謂造論時作如是觀︰若不造論，爲欲利他諸同法者于利他事定當退失﹝藏文有「由敬愛增上乃應造論」﹞。
雲何不欲彰己有勝技能？謂造論時無如是心︰當令世間鹹謂于我聰睿、明、哲、能造論者，開闡義者，深生淨信，因此多獲利養、恭敬。但爲自他善根增長，以無染心，乃可造論。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文閱讀結束。