..续本文上一页诫、惩其恶灭﹞神变，如根、如行、如所悟入，为说正法，于所修行能正教诫。故三神变能摄诸相圆满教授。

　　[175] 见《摄论‧世亲释》卷首。

　　[176] 见本论卷九。

　　[177] 「即」字，原作「谓」，下一同。

　　[178] 「又」字，原作「复」。

　　[179] 「二种」，原作「二性」。

　　[180] 「即」字，原作「谓」，下一同。

　　[181] 《枢要》卷上：

　　依初三性，略有十种︰一、唯说真如为圆成实：名本实性，证此清白，名内证净。二、总说无漏名为圆成实：菩提、涅槃，皆是唯识性，名菩提性。获悟净菩提、菩提断，皆名菩提故。三、总说有为依他事──唯识性、悟断净。四、唯说有漏依他──幻识性、断除净。五、唯说所执妄取性──遣之净。六、圆成对依他──真俗性、断得净。七、圆成对所执──真妄性、遣证净。八、以依他对所执──心境性、遣断净。九、以圆成对依他──所执幻实性、取舍净。十、以圆成依他对所执──空有性、遣悟净。但无圆成所执对依他为唯识性，以隔越故，又理无故。

　　[182] 如理《义演》、《金藏》、金陵本作「小」。《抄》、《秘蕴》作「少」。

　　[183] 如《枢要》卷上云︰

　　归敬福田中又有三释︰一、敬涅槃而非菩提。二、敬菩提而非涅槃。三、俱敬涅槃、菩提。

　　初敬涅槃而非菩提，涅槃四义﹝自性、有余、无余、无住﹞，体皆真如。并唯识性。此皆通在缠、出缠二位。体性虽净，在缠名因分。分者，位也。今之所敬，意归满位；为迷悟依。迷故，生死；悟故，涅槃。有舍，有得。真如虽性净，离杂染时假说新净，说为转依。虽亦得菩提，而今非所敬。第九卷说二乘满位名解脱身，在大牟尼名法身故﹝原文为「二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障，无殊胜法故，但名『解脱身』。大觉世尊，成就无上寂默法故，名「大牟尼」。此牟尼尊所得二果、永离二障，亦名法身」﹞。今唯识性是。满分净者，简于因位，不名法身故。又此涅槃，随其假实，总有四种︰唯识性者，自性清净涅槃；满清净者，有余、无余二种涅槃，要果圆时方证得故；分清净者，即无住处涅槃，许十地位已证得故。涅槃虽有四，体总真如。又下论云︰又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空，于唯识理如实知故。此以真如迷悟依故，偏敬之也。又二乘涅槃，唯假择灭。大般涅槃三事圆满。三事有二︰一、体三名三事，二、义三名三事。能观智慧、所观法身、离诸系缚假择灭等，名为解脱，名体三事。一真如上有智慧本性，故名摩诃般若；出缠之位，功德法本，名曰法身；性离生死，名曰解脱；一如之上义有三故，名义三事。随其所应，二乘唯得一解脱故。三乘同坐，今归大般涅槃，名满清净者。凡真如者，为无为故，三乘所求之根本故。虽果智净，意敬所诠﹝「诠」疑「证」﹞。

　　次敬菩提而非涅槃者，菩提即是四智品法。二智在因得︰谓妙观、平等；余二智，果位中得。总而言「者」。菩提因已得，今显所敬，意取满分。虽通二乘果位，今取大乘二障都尽，名「清净者」。以菩萨人意趣菩提，不趣涅槃；所以断障，唯断所知障，犹留烦恼障。涅槃通得，菩提独成。今显所敬异于二乘，及显得果异于二乘，故唯敬菩提，不敬涅槃也。

　　《摄论》﹝卷三﹞颂云︰烦恼伏不灭，如毒、咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。今论所言「唯识性」者，此是菩提事唯识性。又即真如，显是菩提所证体性，而意取彼能证菩提。

　　又「菩提」言，通因果智。因中二智，分清净者；果中二智，满清净者。故皆归敬。后双敬菩提及涅槃者，唯识性，是涅槃；满分清净，是菩提。意显涅槃本性净故，不言满分。其大菩提四智品法，因时已得，而不圆明；今唯取满清﹝原作「分」，今依义改﹞净者。故各别也。下第九云︰由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得，依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障，证无上觉。成立唯识意为有情证得如斯二转依果。故今归敬，将欲释论，但敬菩提、涅槃二果，不敬余也。故下序云「断障为得二胜果故」，乃至广说﹝如续云, 「由断续生烦恼障故，证真解脱。由断碍解所知障故，得大菩提」﹞。由前证故，故本论师所以作论。今既释论，敬意须同，即以所趣为所敬法。若不敬之，便不趣故。

　　[184] 《义演》、《金藏》作「准」，金陵本误作「唯」。

　　[185] 即第七啭声，于格。

　　[186] 第四啭声，为格。

　　[187] 唐义净译《金刚经论释》卷上云︰

　　由诸圣人并从真如清净之法所显现故。

　　[188] 「善逝体所生」，指慈氏。

　　[189] 「教我等师」，指无着。

　　[190] 「先」等四字，原作「当先归礼二所敬师，方可造论」十二字。

　　[191] 「敬」等四字，原作「先应归礼，论本大师」八字。

　　[192] 具云：复应归礼开阐法义的本师。

　　[193] 「安慧」，《大正藏》作「安惠」。

　　[194] 「诸法所依」以下，《对法》卷一原文作：

　　是契经等一切教法平等所依。无师自悟诸法实性，一切教起所依处故。从此无间，圣弟子众依法随学。法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法一分，无倒闻、思、修行。为依止故，随而造论。

　　[195] 《枢要》卷上续云︰

　　虽有七解归敬田，然依本义，唯取疏四解中但敬人而非法，本、释二师。

　　[196] 以下于三宝六重问答。

　　[197] 即《大方便佛报恩经》卷六〈优波离品〉。

　　[198] 如《报恩经》卷六云︰

　　问︰佛若以法为师者，于三宝中何不以法为初？答曰︰法虽是佛师，而法非佛不弘。所谓道由人弘，是故佛在初。

　　[199] 「故」字，《金藏》无。

　　[200] 见《成实论》卷一〈吉祥品〉说。《金藏》无此文。

　　[201] 《成实论》卷一原文为：

　　又此三宝于一切世间第一吉祥。如吉祥偈云︰佛、法及众僧，是名最吉祥。

　　[202] 《成实论》卷一〈福田品〉云︰

　　又经中说谁施主家有持戒比丘受供养已，入无量定，是施主家得无量福。众中有入无量三昧、无相三昧、无动三昧，能令施主得无量报，故名福田。

　　[203] 参看《成实论》卷一〈十力品〉及〈无畏品〉等。

　　[204] 《佛地经论》卷一首，颂云︰

　　稽首无上良福田︰三身、二谛、一乘众；我今随力造此论，为法久住济群生。

　　[205] 《摄论‧世亲释》归敬颂中云︰

　　由无分别有大悲，生死涅槃俱不住。由摄妙慧巧方便，究竟至极自他利。如是世尊等所觉，等所开示微妙法，若能于此善修行，必获寂然甘露迹。诽谤决定没无底，甚久无能大苦海。学无学僧居道果，普胜一切所余僧；善逝无垢功德河，真实于中而沐浴。为世无上良福田。虽复投于微少法，而便广大如地空。慧者由斯得解脱。故我至诚身、语、思，频修无倒归命礼。

　　《摄论‧无性释》归敬颂云︰

　　稽首大觉诸如来，无上正法、真圣众，为利自他法久住，故我略释《摄大乘》。

　　[206] 《对法》即《大乘阿毗达磨杂集论》，语见该论卷一首，归敬颂。

　　[207] 「诸」等八字，《金藏》无。

　　[208] 如《大毗婆沙论》卷一百零三云︰

　　此中法者，谓独觉身中，三无漏根等学无学法；菩萨身中，二无漏根等诸学法及苦集灭三谛。缘彼无漏信，名法证净。此中僧者，谓声闻身中学无学法，缘彼无漏信，名僧证净。

　　道邑《义蕴》云︰

　　唯独出世，不得名僧，故法中摄。善根者，谓三无漏根。萨婆多过去有体，三根具有。大乘唯有后二，无所未知可当知故。萨婆多计菩萨二根亦法中摄。唯独出世，未成佛故。

　　[209] 「有二」二字，《金藏》无。

　　[210] 见《涅槃经》卷十〈如来性品〉。

　　[211] 「见」字，原文作「计」。

　　[212] 此句中，《金藏》为「具能调善方便故」。

　　[213] 四缘见《瑜伽》卷六十四初。

　　[214] 见《显扬》卷六。

　　[215] 如《瑜伽》卷六十四等说：

　　归依有三种︰谓佛、法、僧。

　　[216] 《瑜伽》卷六十四云︰

　　当知归依有四正行︰一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。

　　[217] 同体及别体，亦见《大乘义林章》卷十六〈三宝章〉。

　　[218] 〈三宝章〉六门分别︰一、明种类，二、出体性，三、释名字，

　　四、辨废立，五、显差别，六、解妨难。

　　《显扬》卷六〈摄净义品〉云：

　　归三种分别者，一、成就，二、建立，三、差别。

　　[219] 《瑜伽》卷八十二「赞叹为自利」。

　　[220] 《显扬》第十三〈赞佛广略门〉，与《瑜伽》卷八十二同。

　　[221] 《胜鬘经》云︰

　　如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼﹝变化身﹞，如来色无尽，智慧亦复然﹝受用身﹞；一切法常住﹝法身﹞；是故我归依。知一切尔焰﹝梵文为「jbeya」，该经《述记》云「此翻为『境』，亦名『智母』。以能生智故」﹞，智慧身自在；摄持一切法﹝指摩诃般若﹞是故今敬礼。

　　解详该…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…