..续本文上一页末底」，梵文为「guvamati」；藏文为「yon tan blo gros」。

　　[136] 四主：以人、宝、象、马四主，配东西南北四方。

　　[137] 《大唐西域记》卷八摩揭陀国﹝magadha﹞有伽蓝，为其慧伏数论

　　外道之处。汉译中有真谛所译《随相论》一卷，藏文中有对世亲《缘起经论》之广解。藏传《印度佛教史》第二十五章谓曾注释《俱舍论》及《中论》，后者与安慧相顺，均斥清辨﹝梵文为「bhavya」；藏文为「legs ldan ”byed」﹞与其弟子「sampraduta」同时，并皆与东方之「balapuri」长期辨论，终胜之。

　　[138] 「悉耻罗末底」，梵文为「sthiramati」；藏文为「blo gros brtan pa」。

　　[139] 《西域记》作「坚慧」，与德慧并称。

　　[140] 《杂集论述记》卷一云︰

　　大圣无着具广慧悲，集《阿毗达磨经》所有宗要，括《瑜伽师地论》一切法门，叙此本文﹝即《集论》﹞，演斯妙义。觉师子﹝梵文为「buddha-sijha」﹞禀承先训，更为后释。安慧闲其本末，参糅两文。

　　藏传造释者为最胜子，译者曾将《集论》本文与释文加以整理，另

　　作一译本。因此形成两译本。

　　[141] 藏文中有安慧《俱舍论真实义广解》。

　　[142] 藏传安慧少时即师事世亲，曾注解《中观》颂，及世亲著作。善

　　大小乘法相。

　　[143] 《西域记》卷十一谓摩腊婆国﹝梵文为「malava」﹞，即南罗罗国

　　﹝梵文为「lata」﹞。藏传《印度佛教史》第二十三章作「dandakaranya」。

　　[144] 即解释《俱舍》。

　　[145] 谓解释《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《五蕴论》﹝三种只有藏文﹞，

　　及《宝积经》。﹝据藏传说﹞汉译中有《广五蕴论》，传为安慧所造，

　　与藏文《五蕴论广释》为不同本。

　　[146] 「畔徒室利，梵文为「bandhuwri」。

　　[147] 「难陀」，梵文为「nanda」。

　　[148] 「胜军」，梵文为「jayasena」，玄奘曾从之学「唯识决择论」。

　　[149] 即《成唯识论》卷二。

　　[150] 《金藏》作「此」，余误作「北」。

　　[151] 如本论卷二云︰

　　有义：种子皆熏故生。

　　[152] 「戍陀战达罗」，梵文为「wuddha-candra」。

　　[153] 《西域记》卷四石桀迦国﹝梵文为「takha」﹞都城西南十四五里奢

　　羯罗﹝梵文为「wakala」﹞故城，有世亲造《胜义谛论》处。

　　[154] 「质呾罗婆拿」，梵文为「citrabhanu」。

　　[155] 「亦世亲同时也」六字，《金藏》无。

　　[156] 「形虽隐俗」，即在家人。

　　[157] 「毗世沙密多罗」，梵文为「viwesamitra」。

　　[158] 藏文中有《瑜伽释》，传为胜友所造。与汉译最胜子《瑜伽释》有

　　少部分相同，而较广，对前四卷有解释。

　　[159] 「辰那弗多罗」，梵文为「jina putra」；藏文为「rgyal ba”i sras」。

　　[160] 藏传曾造《集论释》，藏文中有《三宝赞注》及《称颂如来名贤劫

　　庄严鬘》。汉译有《瑜伽释》。

　　[161] 「若那战达罗」，梵文为「jbanacandra」。

　　[162] 藏文中有《略显瑜伽师修习义》。

　　[163] 最胜子与智月二人有《瑜伽释》。

　　[164] 《金藏》作「颖」，余作「类」。

　　[165] 《枢要》卷上「叙论所因」中，叙世亲造颂未得广释之后云︰

　　后有护法等十大菩萨，赏玩颂文各为义释。虽分峰昆岫竦干琼枝，而独擅光辉颖标芬馥者，其唯护法一人乎！菩萨果成先劫，位克今贤。抚物潜资，随机利见。春秋二十有九，知息化之有期，厌无常以禅习。乃誓不离于菩提树。以经三栽禅礼之暇，注裁斯释，文遒旨远，智赡名高；执破毕于一言，纷解穷于半颂；文殊水火，则会符胶漆；义等江湖，乃疏成清浊；平郊弭弭，耸层峰而接汉；堆埠峨峨，夷穹窿以坦荡；俯钻邃而无底，仰寻高而靡际；疏文浅义，派演不穷，浩句宏宗，陶甄有极；功逾千圣，道合百王。

　　时有玄鉴居士﹝有以玄鉴为居士之名者，非是﹞，识凤鸡之敛羽，委麟龙之潜迹；每罄所资，恒为供养，深诚固志，物竭积年。菩萨诱掖多端，答遗兹释﹝即「唯识三十论」唯一稿本，其门人如胜友等恐亦未见﹞，而诫之曰︰我灭之后，凡有来观，取金一两。脱逢神颖，当可传通﹝稿本孤传，只待其人﹞。

　　终期既渐，奄绝玄导。菩萨名振此州，论释声超彼土；有灵之类谁不怀钦？朝闻夕殒，岂不吝金璧？若市趋贤，如岳叠货。五天鹤望，未辄流行﹝还未易手﹞。大师睿发天资，微假修谒。无神迹而不瞻礼，何圣教而不披讽？闻斯妙理﹝识宝，知音。如叩斯感﹞，殷俯谛求。居士记先圣之遗言，必令先贤之是嘱，乃奉兹草本，并《五蕴论释》﹝此释为何未译。可能与《三十论》大同之故。安慧亦有《五蕴广释》与《三十论》配合﹞。

　　大师赏玩，犹睹圣容，每置掌中，不殊真说。自西霏玉牒，东驰素象，虽复广演微筌，赏之以为秘诀。及乎神栖别馆，景阻炎辉，清耳目以润思，荡心灵而绎妙，乃曰︰今者方怡我心耳。宣尼言︰我有美玉韫椟藏之。谁为善价，我今沽诸！﹝以上为此教兴主之一，上承世亲移植东土。﹞

　　基夙运单舛，九岁丁艰，自尔志托烟霞，加每庶几缁服。浮俗尘赏，幼绝情分，至年十七，遂预缁林。别奉明诏，得为门侍。自参预三千，即欣归七十，必谐善愿，后承函丈。不以散材之质，遂得随伍译僚，即事操觚，餐受此论。初功之际，十释别翻。昉、尚、光、基四人同受；润饰、执笔、检文、纂义，既为令范，务各有司。数朝之后，基求退迹，大师固问，基殷请曰︰自夕梦金容、晨趋白马，英髦间出，灵智肩随。闻五分﹝《瑜伽师地论》有五分︰本地分、摄决择分、摄释分、摄异门分、摄事分﹞以心祈；揽八蕴﹝《发智论》有八品，《大毗婆沙论》因之亦有八蕴﹞而遐望。虽得法门之糟粕，然失玄源之淳粹﹝实多已华化﹞。今东土荣赉，并目击玄宗。幸复擢秀万方，颖超千古，不立功于参糅﹝糅合为一部，其功不只在于翻译，中间实有编纂之力；连同《述记》备忘与参稽，直成一家绝学。玄奘曾在那烂陀寺讲《唯识决择论》，已兆其端矣﹞，可谓失时者也。况群圣制作，各驰誉于五天；虽文具传于贝叶﹝后世只存安慧释论，有梵藏文本，余已不见﹞，而义不备于一本；情见各异，禀者无依。况时渐、人浇、命促、慧舛！讨支离而颇究，揽殊旨而难悟！请错综群言以为一本﹝缩百为一﹞，楷定真谬，权衡咸则！久而遂许，故得此论行焉。大师理遣三贤，独授庸拙。

　　此论也，括众经之秘，包群圣之旨。何滞不融？无幽不烛？仰之不极，俯之不测，远之无智，近之有识。其有隐括五明，披扬八藏﹝《菩萨处胎经》谓︰一、胎化藏，二、中阴藏，三、摩诃衍方等经，四、戒律藏，五、十位菩萨藏，六、杂藏，七、金刚藏，八、佛藏。大众部则谓菩萨声闻各有四藏。即三藏之外加杂藏﹞，幽关每拥，玄路未通。喻犹毫毳岳盈，投之以炎烁；霜冰石间积，沃之以煨景。信巨夜之银辉，实昏旦之金镜矣。虽复本出五天，然彼无兹糅释。直尔十师之别作，鸠集犹难，况更摭此幽文﹝盖指草本﹞，诚为未有！斯乃此论之因起也。

　　[166] 本论卷一云：

　　云何世间，及诸圣教，说有我、法？

　　[167] 即本论卷十末。

　　[168] 如本论卷一云︰

　　今造此论，为于二空有迷谬者，生正解故；生解，为断二重障故。若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故。

　　安慧《唯识三十论》卷首有文大意相同。

　　[169] 「本师」，指世亲。

　　[170] 例于本论之情，义准释师亦尔。《金藏》作「然例于本论之情，义

　　准释师亦尔」。余本只作「尔」字。

　　[171] 《俱舍论》卷一云︰

　　稽首接足，故言敬礼。

　　[172] 瞿波，梵文为「gopa」，世亲弟子，曾释《唯识二十颂》。

　　[173] 余本有「僧祇」二字，《金藏》无，《归敬章》亦无。

　　[174] 《大乘义林章》卷十二〈归敬章〉云︰

　　身业礼者，神变轮﹝摧伏运转，故名为轮﹞因；语业礼者，记说轮因﹝「记」谓识别他心﹞；意业礼者，教诫轮因。又亦即是神境、他心、漏尽通因﹝如次配三业，如智周《演秘》解﹞又显发生三业满善。善三业者总摄一切业道尽故﹝已见《述记》上文﹞。又须凭力，假大威神。若敬不圆，凭威不尽。

　　《瑜伽》卷二十七云︰

　　复有诸相圆满教授。其事云何？谓由三种神变教授。三神变者，一、神境神变﹝「作用难测，名之为神；转易不定，称之为变」﹞，二、记说神变，三、教诫神变。由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听、瑜伽、作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫﹝藏文作「rjes su bstan pa」，《大乘义林章》卷十八〈三轮章〉云「教授(藏文作「gdams vag」)、劝其善生，教…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…