..續本文上一頁末底」，梵文爲「guvamati」；藏文爲「yon tan blo gros」。

　　[136] 四主：以人、寶、象、馬四主，配東西南北四方。

　　[137] 《大唐西域記》卷八摩揭陀國﹝magadha﹞有伽藍，爲其慧伏數論

　　外道之處。漢譯中有真谛所譯《隨相論》一卷，藏文中有對世親《緣起經論》之廣解。藏傳《印度佛教史》第二十五章謂曾注釋《俱舍論》及《中論》，後者與安慧相順，均斥清辨﹝梵文爲「bhavya」；藏文爲「legs ldan ”byed」﹞與其弟子「sampraduta」同時，並皆與東方之「balapuri」長期辨論，終勝之。

　　[138] 「悉恥羅末底」，梵文爲「sthiramati」；藏文爲「blo gros brtan pa」。

　　[139] 《西域記》作「堅慧」，與德慧並稱。

　　[140] 《雜集論述記》卷一雲︰

　　大聖無著具廣慧悲，集《阿毗達磨經》所有宗要，括《瑜伽師地論》一切法門，敘此本文﹝即《集論》﹞，演斯妙義。覺師子﹝梵文爲「buddha-sijha」﹞禀承先訓，更爲後釋。安慧閑其本末，參糅兩文。

　　藏傳造釋者爲最勝子，譯者曾將《集論》本文與釋文加以整理，另

　　作一譯本。因此形成兩譯本。

　　[141] 藏文中有安慧《俱舍論真實義廣解》。

　　[142] 藏傳安慧少時即師事世親，曾注解《中觀》頌，及世親著作。善

　　大小乘法相。

　　[143] 《西域記》卷十一謂摩臘婆國﹝梵文爲「malava」﹞，即南羅羅國

　　﹝梵文爲「lata」﹞。藏傳《印度佛教史》第二十叁章作「dandakaranya」。

　　[144] 即解釋《俱舍》。

　　[145] 謂解釋《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《五蘊論》﹝叁種只有藏文﹞，

　　及《寶積經》。﹝據藏傳說﹞漢譯中有《廣五蘊論》，傳爲安慧所造，

　　與藏文《五蘊論廣釋》爲不同本。

　　[146] 「畔徒室利，梵文爲「bandhuwri」。

　　[147] 「難陀」，梵文爲「nanda」。

　　[148] 「勝軍」，梵文爲「jayasena」，玄奘曾從之學「唯識決擇論」。

　　[149] 即《成唯識論》卷二。

　　[150] 《金藏》作「此」，余誤作「北」。

　　[151] 如本論卷二雲︰

　　有義：種子皆熏故生。

　　[152] 「戍陀戰達羅」，梵文爲「wuddha-candra」。

　　[153] 《西域記》卷四石桀迦國﹝梵文爲「takha」﹞都城西南十四五裏奢

　　羯羅﹝梵文爲「wakala」﹞故城，有世親造《勝義谛論》處。

　　[154] 「質呾羅婆拿」，梵文爲「citrabhanu」。

　　[155] 「亦世親同時也」六字，《金藏》無。

　　[156] 「形雖隱俗」，即在家人。

　　[157] 「毗世沙密多羅」，梵文爲「viwesamitra」。

　　[158] 藏文中有《瑜伽釋》，傳爲勝友所造。與漢譯最勝子《瑜伽釋》有

　　少部分相同，而較廣，對前四卷有解釋。

　　[159] 「辰那弗多羅」，梵文爲「jina putra」；藏文爲「rgyal ba”i sras」。

　　[160] 藏傳曾造《集論釋》，藏文中有《叁寶贊注》及《稱頌如來名賢劫

　　莊嚴鬘》。漢譯有《瑜伽釋》。

　　[161] 「若那戰達羅」，梵文爲「jbanacandra」。

　　[162] 藏文中有《略顯瑜伽師修習義》。

　　[163] 最勝子與智月二人有《瑜伽釋》。

　　[164] 《金藏》作「穎」，余作「類」。

　　[165] 《樞要》卷上「敘論所因」中，敘世親造頌未得廣釋之後雲︰

　　後有護法等十大菩薩，賞玩頌文各爲義釋。雖分峰昆岫竦幹瓊枝，而獨擅光輝穎標芬馥者，其唯護法一人乎！菩薩果成先劫，位克今賢。撫物潛資，隨機利見。春秋二十有九，知息化之有期，厭無常以禅習。乃誓不離于菩提樹。以經叁栽禅禮之暇，注裁斯釋，文遒旨遠，智贍名高；執破畢于一言，紛解窮于半頌；文殊水火，則會符膠漆；義等江湖，乃疏成清濁；平郊弭弭，聳層峰而接漢；堆埠峨峨，夷穹窿以坦蕩；俯鑽邃而無底，仰尋高而靡際；疏文淺義，派演不窮，浩句宏宗，陶甄有極；功逾千聖，道合百王。

　　時有玄鑒居士﹝有以玄鑒爲居士之名者，非是﹞，識鳳雞之斂羽，委麟龍之潛迹；每罄所資，恒爲供養，深誠固志，物竭積年。菩薩誘掖多端，答遺茲釋﹝即「唯識叁十論」唯一稿本，其門人如勝友等恐亦未見﹞，而誡之曰︰我滅之後，凡有來觀，取金一兩。脫逢神穎，當可傳通﹝稿本孤傳，只待其人﹞。

　　終期既漸，奄絕玄導。菩薩名振此州，論釋聲超彼土；有靈之類誰不懷欽？朝聞夕殒，豈不吝金璧？若市趨賢，如嶽疊貨。五天鶴望，未辄流行﹝還未易手﹞。大師睿發天資，微假修谒。無神迹而不瞻禮，何聖教而不披諷？聞斯妙理﹝識寶，知音。如叩斯感﹞，殷俯谛求。居士記先聖之遺言，必令先賢之是囑，乃奉茲草本，並《五蘊論釋》﹝此釋爲何未譯。可能與《叁十論》大同之故。安慧亦有《五蘊廣釋》與《叁十論》配合﹞。

　　大師賞玩，猶睹聖容，每置掌中，不殊真說。自西霏玉牒，東馳素象，雖複廣演微筌，賞之以爲秘訣。及乎神棲別館，景阻炎輝，清耳目以潤思，蕩心靈而繹妙，乃曰︰今者方怡我心耳。宣尼言︰我有美玉韫椟藏之。誰爲善價，我今沽諸！﹝以上爲此教興主之一，上承世親移植東土。﹞

　　基夙運單舛，九歲丁艱，自爾志托煙霞，加每庶幾缁服。浮俗塵賞，幼絕情分，至年十七，遂預缁林。別奉明诏，得爲門侍。自參預叁千，即欣歸七十，必諧善願，後承函丈。不以散材之質，遂得隨伍譯僚，即事操觚，餐受此論。初功之際，十釋別翻。昉、尚、光、基四人同受；潤飾、執筆、檢文、纂義，既爲令範，務各有司。數朝之後，基求退迹，大師固問，基殷請曰︰自夕夢金容、晨趨白馬，英髦間出，靈智肩隨。聞五分﹝《瑜伽師地論》有五分︰本地分、攝決擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分﹞以心祈；攬八蘊﹝《發智論》有八品，《大毗婆沙論》因之亦有八蘊﹞而遐望。雖得法門之糟粕，然失玄源之淳粹﹝實多已華化﹞。今東土榮赉，並目擊玄宗。幸複擢秀萬方，穎超千古，不立功于參糅﹝糅合爲一部，其功不只在于翻譯，中間實有編纂之力；連同《述記》備忘與參稽，直成一家絕學。玄奘曾在那爛陀寺講《唯識決擇論》，已兆其端矣﹞，可謂失時者也。況群聖製作，各馳譽于五天；雖文具傳于貝葉﹝後世只存安慧釋論，有梵藏文本，余已不見﹞，而義不備于一本；情見各異，禀者無依。況時漸、人澆、命促、慧舛！討支離而頗究，攬殊旨而難悟！請錯綜群言以爲一本﹝縮百爲一﹞，楷定真謬，權衡鹹則！久而遂許，故得此論行焉。大師理遣叁賢，獨授庸拙。

　　此論也，括衆經之秘，包群聖之旨。何滯不融？無幽不燭？仰之不極，俯之不測，遠之無智，近之有識。其有隱括五明，披揚八藏﹝《菩薩處胎經》謂︰一、胎化藏，二、中陰藏，叁、摩诃衍方等經，四、戒律藏，五、十位菩薩藏，六、雜藏，七、金剛藏，八、佛藏。大衆部則謂菩薩聲聞各有四藏。即叁藏之外加雜藏﹞，幽關每擁，玄路未通。喻猶毫毳嶽盈，投之以炎爍；霜冰石間積，沃之以煨景。信巨夜之銀輝，實昏旦之金鏡矣。雖複本出五天，然彼無茲糅釋。直爾十師之別作，鸠集猶難，況更摭此幽文﹝蓋指草本﹞，誠爲未有！斯乃此論之因起也。

　　[166] 本論卷一雲：

　　雲何世間，及諸聖教，說有我、法？

　　[167] 即本論卷十末。

　　[168] 如本論卷一雲︰

　　今造此論，爲于二空有迷謬者，生正解故；生解，爲斷二重障故。若證二空，彼障隨斷。斷障爲得二勝果故。

　　安慧《唯識叁十論》卷首有文大意相同。

　　[169] 「本師」，指世親。

　　[170] 例于本論之情，義准釋師亦爾。《金藏》作「然例于本論之情，義

　　准釋師亦爾」。余本只作「爾」字。

　　[171] 《俱舍論》卷一雲︰

　　稽首接足，故言敬禮。

　　[172] 瞿波，梵文爲「gopa」，世親弟子，曾釋《唯識二十頌》。

　　[173] 余本有「僧祇」二字，《金藏》無，《歸敬章》亦無。

　　[174] 《大乘義林章》卷十二〈歸敬章〉雲︰

　　身業禮者，神變輪﹝摧伏運轉，故名爲輪﹞因；語業禮者，記說輪因﹝「記」謂識別他心﹞；意業禮者，教誡輪因。又亦即是神境、他心、漏盡通因﹝如次配叁業，如智周《演秘》解﹞又顯發生叁業滿善。善叁業者總攝一切業道盡故﹝已見《述記》上文﹞。又須憑力，假大威神。若敬不圓，憑威不盡。

　　《瑜伽》卷二十七雲︰

　　複有諸相圓滿教授。其事雲何？謂由叁種神變教授。叁神變者，一、神境神變﹝「作用難測，名之爲神；轉易不定，稱之爲變」﹞，二、記說神變，叁、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他于己生極尊重；由彼于己生尊重故，于屬耳聽、瑜伽、作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡﹝藏文作「rjes su bstan pa」，《大乘義林章》卷十八〈叁輪章〉雲「教授(藏文作「gdams vag」)、勸其善生，教…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…