..續本文上一頁誡、懲其惡滅﹞神變，如根、如行、如所悟入，爲說正法，于所修行能正教誡。故叁神變能攝諸相圓滿教授。

　　[175] 見《攝論‧世親釋》卷首。

　　[176] 見本論卷九。

　　[177] 「即」字，原作「謂」，下一同。

　　[178] 「又」字，原作「複」。

　　[179] 「二種」，原作「二性」。

　　[180] 「即」字，原作「謂」，下一同。

　　[181] 《樞要》卷上：

　　依初叁性，略有十種︰一、唯說真如爲圓成實：名本實性，證此清白，名內證淨。二、總說無漏名爲圓成實：菩提、涅槃，皆是唯識性，名菩提性。獲悟淨菩提、菩提斷，皆名菩提故。叁、總說有爲依他事──唯識性、悟斷淨。四、唯說有漏依他──幻識性、斷除淨。五、唯說所執妄取性──遣之淨。六、圓成對依他──真俗性、斷得淨。七、圓成對所執──真妄性、遣證淨。八、以依他對所執──心境性、遣斷淨。九、以圓成對依他──所執幻實性、取舍淨。十、以圓成依他對所執──空有性、遣悟淨。但無圓成所執對依他爲唯識性，以隔越故，又理無故。

　　[182] 如理《義演》、《金藏》、金陵本作「小」。《抄》、《秘蘊》作「少」。

　　[183] 如《樞要》卷上雲︰

　　歸敬福田中又有叁釋︰一、敬涅槃而非菩提。二、敬菩提而非涅槃。叁、俱敬涅槃、菩提。

　　初敬涅槃而非菩提，涅槃四義﹝自性、有余、無余、無住﹞，體皆真如。並唯識性。此皆通在纏、出纏二位。體性雖淨，在纏名因分。分者，位也。今之所敬，意歸滿位；爲迷悟依。迷故，生死；悟故，涅槃。有舍，有得。真如雖性淨，離雜染時假說新淨，說爲轉依。雖亦得菩提，而今非所敬。第九卷說二乘滿位名解脫身，在大牟尼名法身故﹝原文爲「二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障，無殊勝法故，但名『解脫身』。大覺世尊，成就無上寂默法故，名「大牟尼」。此牟尼尊所得二果、永離二障，亦名法身」﹞。今唯識性是。滿分淨者，簡于因位，不名法身故。又此涅槃，隨其假實，總有四種︰唯識性者，自性清淨涅槃；滿清淨者，有余、無余二種涅槃，要果圓時方證得故；分清淨者，即無住處涅槃，許十地位已證得故。涅槃雖有四，體總真如。又下論雲︰又爲開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空，于唯識理如實知故。此以真如迷悟依故，偏敬之也。又二乘涅槃，唯假擇滅。大般涅槃叁事圓滿。叁事有二︰一、體叁名叁事，二、義叁名叁事。能觀智慧、所觀法身、離諸系縛假擇滅等，名爲解脫，名體叁事。一真如上有智慧本性，故名摩诃般若；出纏之位，功德法本，名曰法身；性離生死，名曰解脫；一如之上義有叁故，名義叁事。隨其所應，二乘唯得一解脫故。叁乘同坐，今歸大般涅槃，名滿清淨者。凡真如者，爲無爲故，叁乘所求之根本故。雖果智淨，意敬所诠﹝「诠」疑「證」﹞。

　　次敬菩提而非涅槃者，菩提即是四智品法。二智在因得︰謂妙觀、平等；余二智，果位中得。總而言「者」。菩提因已得，今顯所敬，意取滿分。雖通二乘果位，今取大乘二障都盡，名「清淨者」。以菩薩人意趣菩提，不趣涅槃；所以斷障，唯斷所知障，猶留煩惱障。涅槃通得，菩提獨成。今顯所敬異于二乘，及顯得果異于二乘，故唯敬菩提，不敬涅槃也。

　　《攝論》﹝卷叁﹞頌雲︰煩惱伏不滅，如毒、咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。今論所言「唯識性」者，此是菩提事唯識性。又即真如，顯是菩提所證體性，而意取彼能證菩提。

　　又「菩提」言，通因果智。因中二智，分清淨者；果中二智，滿清淨者。故皆歸敬。後雙敬菩提及涅槃者，唯識性，是涅槃；滿分清淨，是菩提。意顯涅槃本性淨故，不言滿分。其大菩提四智品法，因時已得，而不圓明；今唯取滿清﹝原作「分」，今依義改﹞淨者。故各別也。下第九雲︰由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得，依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障，證無上覺。成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。故今歸敬，將欲釋論，但敬菩提、涅槃二果，不敬余也。故下序雲「斷障爲得二勝果故」，乃至廣說﹝如續雲, 「由斷續生煩惱障故，證真解脫。由斷礙解所知障故，得大菩提」﹞。由前證故，故本論師所以作論。今既釋論，敬意須同，即以所趣爲所敬法。若不敬之，便不趣故。

　　[184] 《義演》、《金藏》作「准」，金陵本誤作「唯」。

　　[185] 即第七啭聲，于格。

　　[186] 第四啭聲，爲格。

　　[187] 唐義淨譯《金剛經論釋》卷上雲︰

　　由諸聖人並從真如清淨之法所顯現故。

　　[188] 「善逝體所生」，指慈氏。

　　[189] 「教我等師」，指無著。

　　[190] 「先」等四字，原作「當先歸禮二所敬師，方可造論」十二字。

　　[191] 「敬」等四字，原作「先應歸禮，論本大師」八字。

　　[192] 具雲：複應歸禮開闡法義的本師。

　　[193] 「安慧」，《大正藏》作「安惠」。

　　[194] 「諸法所依」以下，《對法》卷一原文作：

　　是契經等一切教法平等所依。無師自悟諸法實性，一切教起所依處故。從此無間，聖弟子衆依法隨學。法爲依者，法界所流故。經釋二師亦契如來所說正法一分，無倒聞、思、修行。爲依止故，隨而造論。

　　[195] 《樞要》卷上續雲︰

　　雖有七解歸敬田，然依本義，唯取疏四解中但敬人而非法，本、釋二師。

　　[196] 以下于叁寶六重問答。

　　[197] 即《大方便佛報恩經》卷六〈優波離品〉。

　　[198] 如《報恩經》卷六雲︰

　　問︰佛若以法爲師者，于叁寶中何不以法爲初？答曰︰法雖是佛師，而法非佛不弘。所謂道由人弘，是故佛在初。

　　[199] 「故」字，《金藏》無。

　　[200] 見《成實論》卷一〈吉祥品〉說。《金藏》無此文。

　　[201] 《成實論》卷一原文爲：

　　又此叁寶于一切世間第一吉祥。如吉祥偈雲︰佛、法及衆僧，是名最吉祥。

　　[202] 《成實論》卷一〈福田品〉雲︰

　　又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已，入無量定，是施主家得無量福。衆中有入無量叁昧、無相叁昧、無動叁昧，能令施主得無量報，故名福田。

　　[203] 參看《成實論》卷一〈十力品〉及〈無畏品〉等。

　　[204] 《佛地經論》卷一首，頌雲︰

　　稽首無上良福田︰叁身、二谛、一乘衆；我今隨力造此論，爲法久住濟群生。

　　[205] 《攝論‧世親釋》歸敬頌中雲︰

　　由無分別有大悲，生死涅槃俱不住。由攝妙慧巧方便，究竟至極自他利。如是世尊等所覺，等所開示微妙法，若能于此善修行，必獲寂然甘露迹。誹謗決定沒無底，甚久無能大苦海。學無學僧居道果，普勝一切所余僧；善逝無垢功德河，真實于中而沐浴。爲世無上良福田。雖複投于微少法，而便廣大如地空。慧者由斯得解脫。故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。

　　《攝論‧無性釋》歸敬頌雲︰

　　稽首大覺諸如來，無上正法、真聖衆，爲利自他法久住，故我略釋《攝大乘》。

　　[206] 《對法》即《大乘阿毗達磨雜集論》，語見該論卷一首，歸敬頌。

　　[207] 「諸」等八字，《金藏》無。

　　[208] 如《大毗婆沙論》卷一百零叁雲︰

　　此中法者，謂獨覺身中，叁無漏根等學無學法；菩薩身中，二無漏根等諸學法及苦集滅叁谛。緣彼無漏信，名法證淨。此中僧者，謂聲聞身中學無學法，緣彼無漏信，名僧證淨。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　唯獨出世，不得名僧，故法中攝。善根者，謂叁無漏根。薩婆多過去有體，叁根具有。大乘唯有後二，無所未知可當知故。薩婆多計菩薩二根亦法中攝。唯獨出世，未成佛故。

　　[209] 「有二」二字，《金藏》無。

　　[210] 見《涅槃經》卷十〈如來性品〉。

　　[211] 「見」字，原文作「計」。

　　[212] 此句中，《金藏》爲「具能調善方便故」。

　　[213] 四緣見《瑜伽》卷六十四初。

　　[214] 見《顯揚》卷六。

　　[215] 如《瑜伽》卷六十四等說：

　　歸依有叁種︰謂佛、法、僧。

　　[216] 《瑜伽》卷六十四雲︰

　　當知歸依有四正行︰一、親近善士，二、聽聞正法，叁、如理作意，四、法隨法行。

　　[217] 同體及別體，亦見《大乘義林章》卷十六〈叁寶章〉。

　　[218] 〈叁寶章〉六門分別︰一、明種類，二、出體性，叁、釋名字，

　　四、辨廢立，五、顯差別，六、解妨難。

　　《顯揚》卷六〈攝淨義品〉雲：

　　歸叁種分別者，一、成就，二、建立，叁、差別。

　　[219] 《瑜伽》卷八十二「贊歎爲自利」。

　　[220] 《顯揚》第十叁〈贊佛廣略門〉，與《瑜伽》卷八十二同。

　　[221] 《勝鬘經》雲︰

　　如來妙色身，世間無與等。無比不思議，是故今敬禮﹝變化身﹞，如來色無盡，智慧亦複然﹝受用身﹞；一切法常住﹝法身﹞；是故我歸依。知一切爾焰﹝梵文爲「jbeya」，該經《述記》雲「此翻爲『境』，亦名『智母』。以能生智故」﹞，智慧身自在；攝持一切法﹝指摩诃般若﹞是故今敬禮。

　　解詳該…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…