..续本文上一页仍于此念，说「恶」字时，心上显现。即有二个一字，一个字身，两个一字所成名，一个一字所成名名身，一个二字所成之名。又言「者」时，有三个一字、两个字身︰一谓「诸恶」，二谓「恶者」，以二合说，下应准知。不可隔越合，故无「诸者」合名、字身。一个三字多字身，三个一字所成之名。二个一字所成名名身，如前字身二二合说。一个一字所成名三名名身。论虽以二说，今取三字名名身名多名身。多名之身不取四字者﹝如诸行无常已成句故﹞，下准应知。两个二字所成之名，亦二二合说。一个二字所成名名身；一个三字所成之名……。

　　下可准知。

　　[101] 即如前已引《佛地经论》卷一，一师云︰

　　有义如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生……。

　　[102] 《佛地经论》卷一，另一师云︰

　　有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。……闻者识心虽不取得，然似彼相，分明显现……。

　　[103] 审前文意，龙军与无性主张同。

　　[104] 「皆」字，余作「应」，唯《金藏》作「皆」。

　　[105] 本论卷十云：

　　四、成所作智相应心品：谓此心品为欲利乐诸有情故，善于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。

　　又云︰

　　二、他受用：谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身。居纯净土，为住十地菩萨众现大神通，转正*轮决众疑网，令彼受用大乘法乐。

　　[106] 「所摄」二字，《金藏》无。

　　[107] 指《瑜伽》卷三十八。

　　[108] 「等」，取《摄论‧世亲释》卷一、《显扬》卷六、《对法》卷十一。

　　[109] 如《瑜伽》卷三十八云︰

　　当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏，所余诸分，有声闻藏。

　　[110] 《金藏》作「缆」，余作「览」。

　　[111] 即《法华经》〈方便品〉。「等」，取《胜鬘经》卷一〈摄受章〉、《涅

　　盘经》卷二十七〈师子吼菩萨品〉。

　　[112] 即说：大乘之外，有二乘。

　　[113] 《金藏》作「或」，余误作「无」。

　　[114] 意即：处处经论同说，大乘之外有二乘。

　　[115] 《大乘义林章》卷四〈诸乘章〉云「或说四乘」。

　　〈诸乘章〉引《善戒经》卷一〈序品〉：

　　金刚菩萨言︰世尊！若有众生当堕三恶途，我能遮持令不堕落。

　　以此证有人天乘。引《胜鬘经》说「荷四重任」，首云︰

　　谓离善知识、无闻、非法众生，以人天善根而成熟之。

　　即求三乘者之外、有求人天乘者。

　　又引《大般若经》卷五百九十三，说三乘姓决定者外，有不定姓乘

　　云︰

　　谓有情类虽已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。

　　[116] 「前三摄」至「无姓」十六字，《金藏》作「不定种姓初三乘摄」

　　八字。

　　[117] 谓菩萨及二乘。四乘亦尔。

　　[118] 《枢要》无文。

　　 《大乘义林章》卷五〈诸藏章〉以十门分别诸藏中第八「师资建立

　　门」云︰

　　此诸藏教几佛所说？几通弟子？如《瑜伽论》第八十一中解﹝十二分教中第十二分﹞。论议经﹝梵文为「upadewa」；藏文为「gtan la dbab par bstan pa”i mdo」﹞云︰「论议经﹝「经」字原无，乃引时增文﹞谓诸经典循环研核﹝藏文作「从诸经藏决定引发」﹞摩怛理迦﹝梵文为「matrika」；藏文为「ma mo」有根源义﹞。﹝且如﹞一切了义经，皆名摩怛理迦。谓于是处世尊自广分别﹝「自广分别」藏文作「显示」﹞诸法体相。又于是处诸圣弟子已见谛迹﹝藏文作「gźi mthov ba」﹞，依自所证，无倒分别﹝藏文作「无失显示」﹞诸法体相，此亦名为摩怛理迦。﹝即此摩怛理迦﹞亦名阿毗达磨﹝梵文为「abhi-dharma」；藏文为「chos mvon pa」。此下《瑜伽》续云「犹如世间一切书、算、诗、论，皆有摩怛理迦(藏文作「犹如文字论，工巧之初基，乃文字摩怛理迦」)。当知经中，循环研核诸法体相，亦复如是。又如诸字，若无摩怛理迦(藏文亦作「phyi mo」)，即不明了。如是契经等十二分圣教，若不建立诸法体相，即不明了。若建立已，即得明了。又无杂乱(藏文作「无歧异」)宣说法相，又即依此摩怛理迦解释所余(原作「所余解释」，依藏文改正)诸经义者，亦名论议」﹞。

　　由此文故。传受释云︰许佛灭后，十二分中，论议一分；三藏之内，对法一藏；通弟子说。所以者何？唯此对法及论议教弟子所造，义理与佛意无有异。若应颂﹝梵文为「geya」；藏文为「dbyavs kyis bsbad pa”i sde/」﹞等，必与佛说殊。改佛本颂故。逗机说经，待犯说戒，非佛自说，余不信故。由此设令佛灭后，有诸弟子造偈颂等，皆名论议，及名对法。如释﹝十二﹞缘起，仍名对法藏，及名论议经。以极推寻诸妙理故。意欲诠辨诸法相故。若弟子造，非教藏摄，教藏便摄圣教不尽。故佛灭度后，弟子所造，皆是对法，论议所摄。若佛在时，对佛前说，佛所许可，说于三藏十二分教，一切无遮。如诸经中，此义非一。由如是义，佛灭度后，声闻、菩萨二藏皆通弟子所造。

　　《普耀经》﹝八卷西晋竺法兰译。《方广大庄严经》十二卷，唐地婆诃罗译。二经皆叙佛在世时，八相成道，包括涅槃事迹，显为释迦牟尼寂灭后，弟子等所说﹞中所说三藏，皆通弟子之所说也。三藏之内，唯对法藏通弟子说；六藏之中，二对法藏亦弟子说。若佛自说，及对佛前诸弟子说﹝如《摄论》等﹞二、三、六﹝藏﹞，一切无遮。然此经﹝指《瑜伽》﹞中，且论弟子见谛者说。举其胜者，显离诸失，有所证故。若实而论，通取未见圣谛者造，亦是彼摄。

　　[119] 「慧」字，《金藏》无。

　　[120] 《摄论》序亦同。

　　[121] 即公元第四世纪。

　　[122] 已佚。

　　[123] 即公元第六世纪。

　　[124] 今只依《枢要》叙之。如其三门辨释之第一「叙论所因」中，引

　　最胜子《瑜伽师地论释》所说有见、空见，及《瑜伽》中宗三时教

　　诸部已，乃云︰

　　时有筏苏畔徒菩萨﹝梵文为「vasubandhu」；藏文为「dbyig gben」﹞唐言「世亲」。无著菩萨﹝梵文为「asavga」；藏文为「thogs med」﹞同母弟也﹝为健驮逻国「gandhara」人。参看《大唐西域记》卷二﹞。位居明得，道邻极喜﹝居见道前﹞。亦博综于三乘，乃遍游于诸部。知小教而非极，遂回趣于大乘。因闻诵《华严‧十地品》、《阿毗达磨‧摄大乘品》﹝即《摄论》﹞，遂悔谢前非，流泣先见，持刀截舌用表深衷。其兄﹝无着﹞处远，经三由旬﹝梵文为「yojana」其约四十二余公里﹞遥舒一手，止其自割，说以利害：汝虽以舌谤法，岂截舌而罪除？早应赞颂大乘，以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以《十地经》，付﹝疑「咐」﹞以《摄大乘》本，令其造释。故此二论﹝均有藏文﹞创归大乘之作也。

　　既而久蕴玄宗，情恢奥旨，更为宏论，用畅深极。采撮幽机，提控精邃，遂着《唯识三十颂》，以畅大乘之妙趣也。万象含于一字，千训备于一言﹝实为大乘哲学总结性典籍，如日丽中天﹞。道超群典，誉光众圣。略颂既毕，广释方陈，机感未符，杳从冥往。

　　[125] 「达磨波罗」，梵文为「dharmapala」；藏文为「chos skyov」。

　　[126] 「达罗毗荼」，梵文为「dravida」。「毗」字，《金藏》误作「弭」。

　　[127] 即「建志补罗」，梵文为「kabcipura」。

　　[128] 《大唐西域记》卷十，谓「此国大臣之长子也」。于「王姬下降礼

　　筵之夕」，忧心惨凄，远遁出家。

　　依玄奘所传如是。而西藏达若那他﹝梵文为「taranatha」﹞十六世纪所写《印度佛教史》第二十五章，则谓出于诗人世家，并通晓诸大诗人诗作，曾从陈那学，住持那烂陀寺﹝梵文为「nalanda」﹞三十余年，为寂天﹝梵文为「wantideva」﹞等之师。恐传说有误。

　　[129] 「渊」字，《金藏》作「深」。

　　[130] 《枢要》卷上云︰

　　然护法菩萨造二万五千颂，名《杂宝声明论》，西方以为声明究竟之极论，盛行于世。

　　《声明论》，藏译有「candragomin:varna」﹝藏文为「yi ge”i mdo」，即《字经》﹞；「dharma pala: virva-sutra-nama﹝藏文为「yi ge”i mdo”i ”grel pa」，即《字经释》﹞。义净《南海寄归内法传》卷四说「颂有三千」，释有「十四千颂」。

　　[131] 护法之著作，除《声论》外，只汉译中有玄奘译《广百论释》、义

　　净译《成唯识宝生论》，及《观所缘缘论释》。

　　[132] 如《大唐西域记》卷五破外道事。

　　[133] 《金藏》作「域」，余作「城」。

　　[134] 「寠」，「瞿字上声」，如理《义演》、《金藏》作「上声」，余作「去

　　声」，《大唐西域记》卷八直作「瞿」字。

　　[135] 「寠拿…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…