..續本文上一頁仍于此念，說「惡」字時，心上顯現。即有二個一字，一個字身，兩個一字所成名，一個一字所成名名身，一個二字所成之名。又言「者」時，有叁個一字、兩個字身︰一謂「諸惡」，二謂「惡者」，以二合說，下應准知。不可隔越合，故無「諸者」合名、字身。一個叁字多字身，叁個一字所成之名。二個一字所成名名身，如前字身二二合說。一個一字所成名叁名名身。論雖以二說，今取叁字名名身名多名身。多名之身不取四字者﹝如諸行無常已成句故﹞，下准應知。兩個二字所成之名，亦二二合說。一個二字所成名名身；一個叁字所成之名……。

　　下可准知。

　　[101] 即如前已引《佛地經論》卷一，一師雲︰

　　有義如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生……。

　　[102] 《佛地經論》卷一，另一師雲︰

　　有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。……聞者識心雖不取得，然似彼相，分明顯現……。

　　[103] 審前文意，龍軍與無性主張同。

　　[104] 「皆」字，余作「應」，唯《金藏》作「皆」。

　　[105] 本論卷十雲：

　　四、成所作智相應心品：謂此心品爲欲利樂諸有情故，善于十方示現種種變化叁業，成本願力所應作事。

　　又雲︰

　　二、他受用：謂諸如來，由平等智示現微妙淨功德身。居純淨土，爲住十地菩薩衆現大神通，轉正*輪決衆疑網，令彼受用大乘法樂。

　　[106] 「所攝」二字，《金藏》無。

　　[107] 指《瑜伽》卷叁十八。

　　[108] 「等」，取《攝論‧世親釋》卷一、《顯揚》卷六、《對法》卷十一。

　　[109] 如《瑜伽》卷叁十八雲︰

　　當知于彼十二分教，方廣一分，唯菩薩藏，所余諸分，有聲聞藏。

　　[110] 《金藏》作「纜」，余作「覽」。

　　[111] 即《法華經》〈方便品〉。「等」，取《勝鬘經》卷一〈攝受章〉、《涅

　　盤經》卷二十七〈師子吼菩薩品〉。

　　[112] 即說：大乘之外，有二乘。

　　[113] 《金藏》作「或」，余誤作「無」。

　　[114] 意即：處處經論同說，大乘之外有二乘。

　　[115] 《大乘義林章》卷四〈諸乘章〉雲「或說四乘」。

　　〈諸乘章〉引《善戒經》卷一〈序品〉：

　　金剛菩薩言︰世尊！若有衆生當墮叁惡途，我能遮持令不墮落。

　　以此證有人天乘。引《勝鬘經》說「荷四重任」，首雲︰

　　謂離善知識、無聞、非法衆生，以人天善根而成熟之。

　　即求叁乘者之外、有求人天乘者。

　　又引《大般若經》卷五百九十叁，說叁乘姓決定者外，有不定姓乘

　　雲︰

　　謂有情類雖已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。

　　[116] 「前叁攝」至「無姓」十六字，《金藏》作「不定種姓初叁乘攝」

　　八字。

　　[117] 謂菩薩及二乘。四乘亦爾。

　　[118] 《樞要》無文。

　　 《大乘義林章》卷五〈諸藏章〉以十門分別諸藏中第八「師資建立

　　門」雲︰

　　此諸藏教幾佛所說？幾通弟子？如《瑜伽論》第八十一中解﹝十二分教中第十二分﹞。論議經﹝梵文爲「upadewa」；藏文爲「gtan la dbab par bstan pa”i mdo」﹞雲︰「論議經﹝「經」字原無，乃引時增文﹞謂諸經典循環研核﹝藏文作「從諸經藏決定引發」﹞摩怛理迦﹝梵文爲「matrika」；藏文爲「ma mo」有根源義﹞。﹝且如﹞一切了義經，皆名摩怛理迦。謂于是處世尊自廣分別﹝「自廣分別」藏文作「顯示」﹞諸法體相。又于是處諸聖弟子已見谛迹﹝藏文作「gźi mthov ba」﹞，依自所證，無倒分別﹝藏文作「無失顯示」﹞諸法體相，此亦名爲摩怛理迦。﹝即此摩怛理迦﹞亦名阿毗達磨﹝梵文爲「abhi-dharma」；藏文爲「chos mvon pa」。此下《瑜伽》續雲「猶如世間一切書、算、詩、論，皆有摩怛理迦(藏文作「猶如文字論，工巧之初基，乃文字摩怛理迦」)。當知經中，循環研核諸法體相，亦複如是。又如諸字，若無摩怛理迦(藏文亦作「phyi mo」)，即不明了。如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了。若建立已，即得明了。又無雜亂(藏文作「無歧異」)宣說法相，又即依此摩怛理迦解釋所余(原作「所余解釋」，依藏文改正)諸經義者，亦名論議」﹞。

　　由此文故。傳受釋雲︰許佛滅後，十二分中，論議一分；叁藏之內，對法一藏；通弟子說。所以者何？唯此對法及論議教弟子所造，義理與佛意無有異。若應頌﹝梵文爲「geya」；藏文爲「dbyavs kyis bsbad pa”i sde/」﹞等，必與佛說殊。改佛本頌故。逗機說經，待犯說戒，非佛自說，余不信故。由此設令佛滅後，有諸弟子造偈頌等，皆名論議，及名對法。如釋﹝十二﹞緣起，仍名對法藏，及名論議經。以極推尋諸妙理故。意欲诠辨諸法相故。若弟子造，非教藏攝，教藏便攝聖教不盡。故佛滅度後，弟子所造，皆是對法，論議所攝。若佛在時，對佛前說，佛所許可，說于叁藏十二分教，一切無遮。如諸經中，此義非一。由如是義，佛滅度後，聲聞、菩薩二藏皆通弟子所造。

　　《普耀經》﹝八卷西晉竺法蘭譯。《方廣大莊嚴經》十二卷，唐地婆诃羅譯。二經皆敘佛在世時，八相成道，包括涅槃事迹，顯爲釋迦牟尼寂滅後，弟子等所說﹞中所說叁藏，皆通弟子之所說也。叁藏之內，唯對法藏通弟子說；六藏之中，二對法藏亦弟子說。若佛自說，及對佛前諸弟子說﹝如《攝論》等﹞二、叁、六﹝藏﹞，一切無遮。然此經﹝指《瑜伽》﹞中，且論弟子見谛者說。舉其勝者，顯離諸失，有所證故。若實而論，通取未見聖谛者造，亦是彼攝。

　　[119] 「慧」字，《金藏》無。

　　[120] 《攝論》序亦同。

　　[121] 即公元第四世紀。

　　[122] 已佚。

　　[123] 即公元第六世紀。

　　[124] 今只依《樞要》敘之。如其叁門辨釋之第一「敘論所因」中，引

　　最勝子《瑜伽師地論釋》所說有見、空見，及《瑜伽》中宗叁時教

　　諸部已，乃雲︰

　　時有筏蘇畔徒菩薩﹝梵文爲「vasubandhu」；藏文爲「dbyig gben」﹞唐言「世親」。無著菩薩﹝梵文爲「asavga」；藏文爲「thogs med」﹞同母弟也﹝爲健馱邏國「gandhara」人。參看《大唐西域記》卷二﹞。位居明得，道鄰極喜﹝居見道前﹞。亦博綜于叁乘，乃遍遊于諸部。知小教而非極，遂回趣于大乘。因聞誦《華嚴‧十地品》、《阿毗達磨‧攝大乘品》﹝即《攝論》﹞，遂悔謝前非，流泣先見，持刀截舌用表深衷。其兄﹝無著﹞處遠，經叁由旬﹝梵文爲「yojana」其約四十二余公裏﹞遙舒一手，止其自割，說以利害：汝雖以舌謗法，豈截舌而罪除？早應贊頌大乘，以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以《十地經》，付﹝疑「咐」﹞以《攝大乘》本，令其造釋。故此二論﹝均有藏文﹞創歸大乘之作也。

　　既而久蘊玄宗，情恢奧旨，更爲宏論，用暢深極。采撮幽機，提控精邃，遂著《唯識叁十頌》，以暢大乘之妙趣也。萬象含于一字，千訓備于一言﹝實爲大乘哲學總結性典籍，如日麗中天﹞。道超群典，譽光衆聖。略頌既畢，廣釋方陳，機感未符，杳從冥往。

　　[125] 「達磨波羅」，梵文爲「dharmapala」；藏文爲「chos skyov」。

　　[126] 「達羅毗荼」，梵文爲「dravida」。「毗」字，《金藏》誤作「弭」。

　　[127] 即「建志補羅」，梵文爲「kabcipura」。

　　[128] 《大唐西域記》卷十，謂「此國大臣之長子也」。于「王姬下降禮

　　筵之夕」，憂心慘淒，遠遁出家。

　　依玄奘所傳如是。而西藏達若那他﹝梵文爲「taranatha」﹞十六世紀所寫《印度佛教史》第二十五章，則謂出于詩人世家，並通曉諸大詩人詩作，曾從陳那學，住持那爛陀寺﹝梵文爲「nalanda」﹞叁十余年，爲寂天﹝梵文爲「wantideva」﹞等之師。恐傳說有誤。

　　[129] 「淵」字，《金藏》作「深」。

　　[130] 《樞要》卷上雲︰

　　然護法菩薩造二萬五千頌，名《雜寶聲明論》，西方以爲聲明究竟之極論，盛行于世。

　　《聲明論》，藏譯有「candragomin:varna」﹝藏文爲「yi ge”i mdo」，即《字經》﹞；「dharma pala: virva-sutra-nama﹝藏文爲「yi ge”i mdo”i ”grel pa」，即《字經釋》﹞。義淨《南海寄歸內法傳》卷四說「頌有叁千」，釋有「十四千頌」。

　　[131] 護法之著作，除《聲論》外，只漢譯中有玄奘譯《廣百論釋》、義

　　淨譯《成唯識寶生論》，及《觀所緣緣論釋》。

　　[132] 如《大唐西域記》卷五破外道事。

　　[133] 《金藏》作「域」，余作「城」。

　　[134] 「寠」，「瞿字上聲」，如理《義演》、《金藏》作「上聲」，余作「去

　　聲」，《大唐西域記》卷八直作「瞿」字。

　　[135] 「寠拿…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…