《枢要》立有无姓量云︰
所说无姓决定应有。有无二姓随一摄故。如有姓者。或圣所说故，如说有姓。
以上引《枢要》卷上所说义补充《述记》讫。
[40] 《唯识枢要》中无文，乃见《大乘义林章》卷一〈总料简章〉，殊
详。今只引少分。如云︰
夫论宗者，崇、尊、主义。圣教所崇、所尊、所主、名为宗故。且如外道、内道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有异；说为宗别。
[41] 即执依他起性外，定有遍计所执体。
[42] 〈十地品〉及《瑜伽》。
[43] 如《十地经论》卷八〈现前地品〉第六引经文云︰
三界虚妄，但是一心作。
论云︰
一切三界，唯心转﹝起﹞故。
《瑜伽》卷一云︰
种子依，谓即此一切种子执受所依、异熟所摄阿赖耶识。
卷五十一以下，〈摄决择分〉又广分别。
[44] 即护法等十人。
[45] 详见下文「教兴年主」及《枢要》卷上「叙论所因」。
[46] 识相、识性。
[47] 遍计所执非因缘法，故非有。
[48] 识即依他起。
[49] 谓契经体略说有二种。
[50] 《瑜伽》卷八十一原文作：
经体有二︰一、文，二、义。文是所依，义是能依，如是文、义二种，总名一切所知境界。
[51] 如理《义演》云︰
《佛地》一师者，即龙军论师。与无性同计故。
[52] 《摄论‧无性释》卷一云︰
贯穿缝缀，故名为经﹝藏文作「谓由说故，名之为经」﹞。此中随堕八时﹝藏文作「随所乐欲」。义净谓梵本此处为「iccha」而非「asta」，后者为昼夜各四之八时，前者为乐欲。与藏文合﹞闻者识上直﹝说﹞非直说﹝灵泰《抄》谓「直说」为长行，「非直说」为偈颂﹞。聚集显现，以为体性。若尔，云何菩萨能说，非闻者识？彼能说故，彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等。
[53] 《大般若经》第二分〈帝释品〉。
[54] 《文殊问经》：梁僧伽婆罗译卷中〈字母品〉第十四。
[55] 《般若》云︰
具寿善现复告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中，不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？诸天子！甚深般若波罗蜜多相应义中，文字言说皆远离故。由此于中说者、听者，及能解者，皆不可得。
《文殊问经》云︰
若无有字，此谓涅槃。若有字者，则是生死。
[56] 见《摄论‧无性释》卷一。
[57] 见《佛地经》卷一。
[58] 《摄论‧无性释》已如上引。《佛地经论》云︰
有义：如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起，而就强缘、名为佛说。由耳根力自心变现，故名我闻。
[59] 《佛地经论》卷一云︰
有义：闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识心虽不取得，然似彼相分明显现，故名我闻。
[60] 《摄论》卷一云︰
又出世心昔未曾习，故彼熏习决定应无。既无熏习，从何种生？是故应答︰从最清净法界等流正闻熏习种子所生。
[61] 「升摄波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wiv wa pa」。
[62] 《瑜伽》卷六十四原文为：
我所证法乃有尔所，而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。
[63] 《唯识二十》云︰
以诸有情自他相续，诸识展转为增上缘，随其所应，二识决定。谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定。
[64] 此指《无垢称经》。
[65] 《无垢称经》卷二原文为：
一切有情皆如也，一切法亦如也，一切圣贤亦如也，至于慈氏亦如也。
[66] 此指《华严》等。
[67] 《瑜伽》卷一云︰
如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。
又说名身及句身是诸法自性及差别增言假立。
[68] 见《瑜伽》卷五十四。
「色蕴摄彼十处」，《大乘义林章》卷一〈总标纲要章〉作「色蕴摄
彼十处、界等」。又说「色蕴摄一蕴全，十界、十处全，一界、一处少分」心为性，色为用。心指自体分，色指相分。实与假亦和性与用配合。名身等为增语假立，依声上屈曲差别安立。而声又是耳识相分。色蕴、十处、十界亦为用。
而对名身等假，又为实、为性。
[69] 「讫」字，如理《义演》牒文作「说」，余作「讫」。
[70] 「离」字，金陵本误作「虽」。
[71] 「假」字，《金藏》作「教」。
[72] 《对法》卷一原文︰
世所共成者，谓世俗所说。成所引﹝藏文作「grub pas bstan pa」﹞者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。
[73] 「若」字，《金藏》有，余无。
[74] 即依他、圆成。
[75] 「对法论」三字，《金藏》有，余无。乃指卷四。
[76] 《对法》卷三原文：
五取蕴、十五界、十处全，及三界、二处少分是有漏，谓除最后三界、二处少分。圣道眷属，及诸无为，非有漏故。
[77] 《佛地经论》卷一说「据二乘境界，粗相相似」。本论卷十有同文。
[78] 此指《十地经论》卷一及卷二。
[79] 《金藏》作「善」，余作「者」。下一同。
[80] 「二」字下，灵泰《抄》有「者」字。
[81] 《十地经论》卷一云︰
画者，喻名、字、句身。何以故？依相说故。风者，以喻音声。说者以此二事说，听者以此二事闻。
《十地经论》卷二云︰
下半偈「说上法妙音，喻相应善字」，示现何事？以何事？云何事？依止何事？示现何事者，所谓上法﹝即殊胜法﹞。以何事者，谓妙音声﹝藏文只作「音声」﹞。云何事者，譬喻、相应﹝藏文作「gtan tshigs」即成因﹞。依止何事者，谓依上善字﹝藏文作「诸字」﹞，我一切善说。又相应﹝藏文作「”thad pa」，有许可义﹞者，譬喻共相应﹝藏文作「gtan tshigs dav ldan pa」﹞。善﹝藏文作「mbam-pa bid」即平等性﹞字者，有二种相︰一、随方言：音善随顺故。二、字句圆满﹝「圆满」藏文亦作「平等」﹞：不增不减，与理相应﹝藏文作「ran-pa 」﹞，故名善字。
[82] 「般」字，金陵作「波」。
[83] 魏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经论》卷下云︰
复有疑︰若一切善法满足，得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜福譬喻示现何义。偈言︰虽言无记法，而说是彼因。是故一法宝胜无量珍宝。此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩提。何以故？以远离所说法，不能得大菩提。以是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义不然。何以故？汝法是无记而我法是记。偈言「是故一法宝，胜无量珍宝」故。
[84] 本论卷二云：
名诠自性，句诠差别。文即是字，为二所依。此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。由此法词，二无碍解，境有差别。声与名等，蕴处界摄，亦各有异。法缘名等，词缘于声。
[85] 《金藏》有「法」字，余无。原作：
于无量说法、无量法句文字、后后慧、辩、陀罗尼自在愚。
[86] 意即「无量名、句、字陀罗尼自在者」。
[87] 「是」字，原作「谓」。
[88] 即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故。于后后慧辩
陀罗尼自在者，谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。
[89] 谓本论卷十。
[90] 谓《佛地经论》卷一。
[91] 《佛地经论》云︰
有义：十八界通有漏、无漏，皆有善性。
本论卷十云︰
佛成就者，虽皆无漏，而非二乘所知境界摄。
[92] 见《摄论‧无性释》卷一。
[93] 同上。
[94] 「八时」，藏文作「欲乐」。义净依梵文原本所说，如上已叙。
[95] 《瑜伽》卷八十一原文为：
如说诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。
[96] 「率」字，金陵本误作「卒」，下同。
[97] 「及次」二字，《金藏》无。
[98] 《瑜伽》卷第三：
从此无间，或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。
[99] 〈总料简章〉举「诸恶者莫作」五字为例，说字、名、句三身识上
聚集。
[100] 《枢要》无文。
而《大乘义林章》卷一〈总料简章〉云︰
说「诸」字时，余「恶」等字并在未来。唯有一字，及依一字所成之名，于心上现。此即一字成名之义。亦有一字不成名者﹝梵、藏语多是﹞非此所明。复言「恶」时，余「者」等字并在未来。其前「诸」字，虽入过去，现无本质，由熏习力，唯识变力，…
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