又涅槃经依有姓利、钝以分二；无姓为一故，病分有三﹝卷十一〈现病品〉云「世有三人其病难治︰一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治」。此三病专说无姓，余如后引﹞。《法华经》化不定姓，不别分别，总相说三。《般若》说请问入道，但说有姓，非无姓﹝亦不为有若干现障者请说，如前已引﹞。《胜鬘经》喻负四重担，隐不定姓。以通从别，不越三类故﹝又说二乘世、出世法，具出于大乘﹞。《楞伽》依有姓以辨当成、不当成。虽说有五，不说无姓。《庄严论》中具别分别因果之性，俱不现行。第五虽二，不说大悲﹝阐提﹞。《瑜伽》总谈生类姓之有无，虽陈五姓，第五之中不说大悲﹝阐提﹞及断善者。大乘有姓，众所共许。定姓二乘及无姓者，人所不悉。如《瑜伽》六十七〈决择﹝分﹞〉中说﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分声闻地种姓地品〉说有六种不住种姓补特伽罗相，并说「无般涅槃法补特伽罗住决定聚，彼若遇缘，若不遇缘，遍一切种毕竟不能得般涅槃」。为有疑无无种姓法，卷六十七〈摄决择分声闻地〉辨正云「如〈本地分〉说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑︰云何而有毕竟无般涅槃法耶？(一、说无疑起难。)应诲彼言︰汝何所欲诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性、为有耶？为无耶？若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理！若言无者，经言诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性，不应道理！(一、教理并违答。众生皆是如来藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如种子为生起因，二者不可混同。)如是诲已，复有难言︰如有情类虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根(藏文作「dbav po med pa」)有情。如是无般涅槃法，何故不尔？或应许有无根有情！(二、有情无根难。)应诘彼言︰汝何所欲无根者，为是有情，为非有情？若是有情，外无根物，应是有情！然不应理。若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理！(二、假设非例答。)如是诲已，复有难言︰如作剎帝(梵文为「ksatriya」)已，或时复作婆罗门(梵文为「brahmana」)、吠舍(梵文为「vaicya」)、戍陀罗(梵文为「cudra」)。如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文为「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或时乃至复作捺落迦。如是何故不作无般涅槃已，或时复作有般涅槃法耶？(三、诸界互转难。)应诘彼言︰汝何所欲？诸剎帝利乃至戍陀罗，及捺落迦，乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不应道理！若独有一界者，先是剎帝利，或于一时乃至作戍陀罗，先是捺落迦，或于一时乃至为天；不应道理！(四、非喻乖理难。)如是诘已，复有难言︰如剎帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？(五、应具界诸难。)应诘彼言︰汝何所欲？诸无般涅槃法界，诸有般涅槃法界，此二界为互相违耶？为不相违耶？若互相违，而言无般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。)何故不有般涅槃法界者，不应道理！若不相违，即此补特伽罗是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不应道理！(七、互违无别答。)如是诘已，复有难言︰如现见有一地方所，于一时间无金种姓，或于一时有金种姓。于一时间无有牟尼、真珠、琉璃等种姓，或于一时间有彼种姓。于一时间无盐种姓，或于一时有彼种姓。于一时间无种种相界(藏文作「”byuv khuvs」)种姓，或于一有彼种姓。如是先是无般涅槃法种姓，何故不于一时或有般涅槃法种姓耶？(六、无应转有难。)应诘彼言︰汝何所欲如彼地方所先无此种姓，后有此种姓。或先有此种姓，后无此种姓。如是先有声闻定种姓，后无是种姓，乃至先有大乘定种姓，后无是种姓，或先无定种姓，后有定种姓耶？若言尔者，顺解脱分善根应空无果！又若尔者，立(即「安立」)定种姓，不应道理！若不尔者，汝言无般涅槃法者先住无种姓已，后住有种姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有种姓已，后住无种姓，如地方所者，不应道理！(五、法喻不齐答。)又应责彼︰汝何所欲？无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅槃法？为于后生耶？若言即于此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根？为不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅槃法者，不应道理！若言不能者，彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅槃法者，不应道理！若言后生方成般涅槃法者，汝意云何？彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？若言先积集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅槃法者，不应道理！又如彼因应空无果！若言先不积集善根，是则前后相似，俱未积集善根，而言于后生中方成般涅槃法非即此生中者，不应道理！(六、纵转不成答。)」﹞
问︰何故《楞伽》不说无姓，《瑜伽》不说大悲阐提？答︰教所被机，时众别故。《楞伽》为显大悲菩萨是第五姓。五种种姓皆谈有故，遂隐五中无姓不论。《瑜伽》据理，五姓类别。纵断善者入前姓中。据用虽无，种姓体有故。大悲、断善，即是第一，或第四中。但说无姓为第五中，所以不说大悲菩萨。
以下《枢要》始引《瑜伽》卷六十七长文证有无姓：
《大般涅槃经》卷九〈如来性品〉云︰复有良医，过八种术能除众生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乘经典亦复如是，能除众生一切烦恼，安住如来清净妙因，未发心者令得发心。唯除必死一阐提辈。又云︰佛为众生说有佛性，一阐提辈流转生死，不能知见。以是义故，名为不见如来所作。
又证有二乘云︰如来之性，声闻独觉所未曾闻。《华严经》卷四十〈离世间品〉，说菩萨有十种退失佛法中第四云︰乐求声闻及缘觉乘失佛法道。《大乘庄严经》卷一云︰余人善根无他利故，余人善根涅槃时尽故。菩萨善根不尔。
又说种姓由四种差别而有体中第一差别云︰由界差别者，众生有种种界无量差别。如《多界修多罗》说，由界差别故，应知三乘种姓差别。
此外又由信、行、果差别三乘种姓不同。北凉译《大般涅槃经》卷二十五〈高贵德王菩萨品〉云︰云何菩萨信顺一实？菩萨了知一切众生皆归一道。一道者，谓大乘也。诸菩萨为众生故，分之为三。此则乘即唯一，机即有三。《摄论》卷一〈总标纲要分〉云「云何由此十相殊胜殊胜如来语﹝从所知依、所知相，乃至彼果智体﹞故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立，随顺无违，为能证得一切智智」。
《枢要》以此说一乘教者，为「引摄不定姓等故」，不只是为大乘种
姓，如云：
《佛地经论》卷三云︰由此法界，一切有情心相续中平等有故，说如是言︰一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性。为引不定种姓有情令心决定趣大乘故。就有如来种姓有情，说如是言︰一切有情，皆当作佛。如有说言︰一切无常、一切皆苦。如是皆说少分一切，非全一切。若不尔者，便违所说五种种姓。诸佛功德应当有尽。无所度故。
魏菩提留支译世亲《法华经论》说四种声闻中，有二种可得授记云：我不轻汝，汝等皆当得作佛者，示现众生皆有佛性故。言声闻人得授记者，声闻有四种︰一者、决定声闻，二者、增上慢声闻，三者、退菩提心声闻，四者、应化声闻。如来授记谓应化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上慢者，二种声闻根未熟故，不与授记。菩萨与授记者方便令发菩提心故。又依何义佛说三乘名为一乘？依同义故，授诸声闻大菩提记。言同义者，以佛法身、声闻法身，彼此平等无差别故。以诸声闻、辟支佛等乘不同，故有差别。以彼二乘非大乘故。
《枢要》又云︰
《楞伽》、《瑜伽》五种姓差别故。如是非一﹝证有二乘种姓经数甚多﹞。量云︰二乘之果应有定姓。乘所摄故。如大乘者﹝以上理证二乘种有﹞。
又《枢要》以下以教及理证有无种姓者，今别引《大般涅槃经》卷三十五〈迦叶菩萨品〉云︰
如汝先问断善根人﹝非由永拔善根种子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如来佛姓，亦有后身佛姓﹝行性﹞。是二佛姓，障未来故，得名为无。毕竟得故，得名为有。是分别答﹝答有四种︰一、定答，二、分别答，三、随问答，四、置答﹞。
该经卷二十六〈高贵德王菩萨品〉云︰
如来初开涅槃经时说有三种︰一者、若有病人得良医药及赡病人，病则易差。如其不得，则不可愈﹝指声闻种姓﹞。二者、若得不得，悉不可差﹝即指一阐提﹞。三者、若得不得，悉皆可差。
陈真谛译，世亲《佛性论》卷二云︰
故经中说︰一阐提人堕邪定聚，有三种身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、随意身。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理﹝即「佛性」是无为法﹞。随意身者，即从如理起﹝即大乘种姓﹞。佛光明为怜愍阐提二身者，一、为令法身得生﹝即了因所作﹞，二、为令加行得长修菩提行，故观﹝佛性﹞得成。复有经说︰阐提众生决无般涅槃姓。若尔，二经便自相违！会此二说︰一了，一不了，故不相违。言有性者，是了说；言无性者，是不了说。故佛说︰若不信乐大乘，名一阐提。欲令舍离一阐提心，故说作阐提时，决无解脱。若有众生自性清净，永不得解脱者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。」﹝参看以上所引《佛地论》卷三文﹞……此上引教为证。
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《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…