又涅槃經依有姓利、鈍以分二；無姓爲一故，病分有叁﹝卷十一〈現病品〉雲「世有叁人其病難治︰一、謗大乘，二、五逆罪，叁、一闡提。如是叁病，世中極重。悉非聲聞緣覺菩薩之所能治」。此叁病專說無姓，余如後引﹞。《法華經》化不定姓，不別分別，總相說叁。《般若》說請問入道，但說有姓，非無姓﹝亦不爲有若幹現障者請說，如前已引﹞。《勝鬘經》喻負四重擔，隱不定姓。以通從別，不越叁類故﹝又說二乘世、出世法，具出于大乘﹞。《楞伽》依有姓以辨當成、不當成。雖說有五，不說無姓。《莊嚴論》中具別分別因果之性，俱不現行。第五雖二，不說大悲﹝闡提﹞。《瑜伽》總談生類姓之有無，雖陳五姓，第五之中不說大悲﹝闡提﹞及斷善者。大乘有姓，衆所共許。定姓二乘及無姓者，人所不悉。如《瑜伽》六十七〈決擇﹝分﹞〉中說﹝《瑜伽》卷二十一〈本地分聲聞地種姓地品〉說有六種不住種姓補特伽羅相，並說「無般涅槃法補特伽羅住決定聚，彼若遇緣，若不遇緣，遍一切種畢竟不能得般涅槃」。爲有疑無無種姓法，卷六十七〈攝決擇分聲聞地〉辨正雲「如〈本地分〉說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑︰雲何而有畢竟無般涅槃法耶？(一、說無疑起難。)應誨彼言︰汝何所欲諸有情類種種界性、無量界性、下劣界性、勝妙界性、爲有耶？爲無耶？若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理！若言無者，經言諸有情類有種種界性，乃至勝妙界性，不應道理！(一、教理並違答。衆生皆是如來藏，人人皆有佛性，指真如依因或建立因，非如種子爲生起因，二者不可混同。)如是誨已，複有難言︰如有情類雖有種種界性，乃至勝妙界性，而無有無根(藏文作「dbav po med pa」)有情。如是無般涅槃法，何故不爾？或應許有無根有情！(二、有情無根難。)應诘彼言︰汝何所欲無根者，爲是有情，爲非有情？若是有情，外無根物，應是有情！然不應理。若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理！(二、假設非例答。)如是誨已，複有難言︰如作剎帝(梵文爲「ksatriya」)已，或時複作婆羅門(梵文爲「brahmana」)、吠舍(梵文爲「vaicya」)、戍陀羅(梵文爲「cudra」)。如是乃至作戍陀羅已，或時乃至作剎帝利，又作捺落迦(梵文爲「naraka」)已，或乃至作天，乃至作天已，或時乃至複作捺落迦。如是何故不作無般涅槃已，或時複作有般涅槃法耶？(叁、諸界互轉難。)應诘彼言︰汝何所欲？諸剎帝利乃至戍陀羅，及捺落迦，乃至諸天，爲有一切界耶？爲獨有一界耶？若有一切界者，喻不相似，不應道理！若獨有一界者，先是剎帝利，或于一時乃至作戍陀羅，先是捺落迦，或于一時乃至爲天；不應道理！(四、非喻乖理難。)如是诘已，複有難言︰如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？(五、應具界諸難。)應诘彼言︰汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界爲互相違耶？爲不相違耶？若互相違，而言無般涅槃法，(藏文有「界」字，合上下文。)何故不有般涅槃法界者，不應道理！若不相違，即此補特伽羅是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不應道理！(七、互違無別答。)如是诘已，複有難言︰如現見有一地方所，于一時間無金種姓，或于一時有金種姓。于一時間無有牟尼、真珠、琉璃等種姓，或于一時間有彼種姓。于一時間無鹽種姓，或于一時有彼種姓。于一時間無種種相界(藏文作「”byuv khuvs」)種姓，或于一有彼種姓。如是先是無般涅槃法種姓，何故不于一時或有般涅槃法種姓耶？(六、無應轉有難。)應诘彼言︰汝何所欲如彼地方所先無此種姓，後有此種姓。或先有此種姓，後無此種姓。如是先有聲聞定種姓，後無是種姓，乃至先有大乘定種姓，後無是種姓，或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者，順解脫分善根應空無果！又若爾者，立(即「安立」)定種姓，不應道理！若不爾者，汝言無般涅槃法者先住無種姓已，後住有種姓，如有地方所；有般涅槃法者先住有種姓已，後住無種姓，如地方所者，不應道理！(五、法喻不齊答。)又應責彼︰汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，爲即于此生轉成般涅槃法？爲于後生耶？若言即于此生者，汝意雲何？彼遇佛法僧已，于現法中爲能起順解脫分善根？爲不能耶？若言能者，彼遇佛法僧已，于現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理！若言不能者，彼遇佛法僧已，于現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理！若言後生方成般涅槃法者，汝意雲何？彼爲先積集善根故，于後生中遇佛法僧能起順解脫分善根耶？爲先不積集善根耶？若言先積集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于後生中方成般涅槃法者，不應道理！又如彼因應空無果！若言先不積集善根，是則前後相似，俱未積集善根，而言于後生中方成般涅槃法非即此生中者，不應道理！(六、縱轉不成答。)」﹞
問︰何故《楞伽》不說無姓，《瑜伽》不說大悲闡提？答︰教所被機，時衆別故。《楞伽》爲顯大悲菩薩是第五姓。五種種姓皆談有故，遂隱五中無姓不論。《瑜伽》據理，五姓類別。縱斷善者入前姓中。據用雖無，種姓體有故。大悲、斷善，即是第一，或第四中。但說無姓爲第五中，所以不說大悲菩薩。
以下《樞要》始引《瑜伽》卷六十七長文證有無姓：
《大般涅槃經》卷九〈如來性品〉雲︰複有良醫，過八種術能除衆生所有病苦，唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦複如是，能除衆生一切煩惱，安住如來清淨妙因，未發心者令得發心。唯除必死一闡提輩。又雲︰佛爲衆生說有佛性，一闡提輩流轉生死，不能知見。以是義故，名爲不見如來所作。
又證有二乘雲︰如來之性，聲聞獨覺所未曾聞。《華嚴經》卷四十〈離世間品〉，說菩薩有十種退失佛法中第四雲︰樂求聲聞及緣覺乘失佛法道。《大乘莊嚴經》卷一雲︰余人善根無他利故，余人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。
又說種姓由四種差別而有體中第一差別雲︰由界差別者，衆生有種種界無量差別。如《多界修多羅》說，由界差別故，應知叁乘種姓差別。
此外又由信、行、果差別叁乘種姓不同。北涼譯《大般涅槃經》卷二十五〈高貴德王菩薩品〉雲︰雲何菩薩信順一實？菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者，謂大乘也。諸菩薩爲衆生故，分之爲叁。此則乘即唯一，機即有叁。《攝論》卷一〈總標綱要分〉雲「雲何由此十相殊勝殊勝如來語﹝從所知依、所知相，乃至彼果智體﹞故，顯于大乘真是佛語，遮聲聞乘是大乘性？由此十處于聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性，是善成立，隨順無違，爲能證得一切智智」。
《樞要》以此說一乘教者，爲「引攝不定姓等故」，不只是爲大乘種
姓，如雲：
《佛地經論》卷叁雲︰由此法界，一切有情心相續中平等有故，說如是言︰一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。爲引不定種姓有情令心決定趣大乘故。就有如來種姓有情，說如是言︰一切有情，皆當作佛。如有說言︰一切無常、一切皆苦。如是皆說少分一切，非全一切。若不爾者，便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。
魏菩提留支譯世親《法華經論》說四種聲聞中，有二種可得授記雲：我不輕汝，汝等皆當得作佛者，示現衆生皆有佛性故。言聲聞人得授記者，聲聞有四種︰一者、決定聲聞，二者、增上慢聲聞，叁者、退菩提心聲聞，四者、應化聲聞。如來授記謂應化者、退已還發菩提心者。若決定者、增上慢者，二種聲聞根未熟故，不與授記。菩薩與授記者方便令發菩提心故。又依何義佛說叁乘名爲一乘？依同義故，授諸聲聞大菩提記。言同義者，以佛法身、聲聞法身，彼此平等無差別故。以諸聲聞、辟支佛等乘不同，故有差別。以彼二乘非大乘故。
《樞要》又雲︰
《楞伽》、《瑜伽》五種姓差別故。如是非一﹝證有二乘種姓經數甚多﹞。量雲︰二乘之果應有定姓。乘所攝故。如大乘者﹝以上理證二乘種有﹞。
又《樞要》以下以教及理證有無種姓者，今別引《大般涅槃經》卷叁十五〈迦葉菩薩品〉雲︰
如汝先問斷善根人﹝非由永拔善根種子﹞有佛性﹝理性﹞者，是人亦有如來佛姓，亦有後身佛姓﹝行性﹞。是二佛姓，障未來故，得名爲無。畢竟得故，得名爲有。是分別答﹝答有四種︰一、定答，二、分別答，叁、隨問答，四、置答﹞。
該經卷二十六〈高貴德王菩薩品〉雲︰
如來初開涅槃經時說有叁種︰一者、若有病人得良醫藥及贍病人，病則易差。如其不得，則不可愈﹝指聲聞種姓﹞。二者、若得不得，悉不可差﹝即指一闡提﹞。叁者、若得不得，悉皆可差。
陳真谛譯，世親《佛性論》卷二雲︰
故經中說︰一闡提人墮邪定聚，有叁種身︰一、本性法身﹝即下文「自性」﹞，二、隨意身。佛日慧光照此二身。法身者，即真如理﹝即「佛性」是無爲法﹞。隨意身者，即從如理起﹝即大乘種姓﹞。佛光明爲憐愍闡提二身者，一、爲令法身得生﹝即了因所作﹞，二、爲令加行得長修菩提行，故觀﹝佛性﹞得成。複有經說︰闡提衆生決無般涅槃姓。若爾，二經便自相違！會此二說︰一了，一不了，故不相違。言有性者，是了說；言無性者，是不了說。故佛說︰若不信樂大乘，名一闡提。欲令舍離一闡提心，故說作闡提時，決無解脫。若有衆生自性清淨，永不得解脫者，無有是處。故佛觀一切衆生有自性故，後時決得清淨法身。」﹝參看以上所引《佛地論》卷叁文﹞……此上引教爲證。
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《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…