《樞要》立有無姓量雲︰
所說無姓決定應有。有無二姓隨一攝故。如有姓者。或聖所說故，如說有姓。
以上引《樞要》卷上所說義補充《述記》訖。
[40] 《唯識樞要》中無文，乃見《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉，殊
詳。今只引少分。如雲︰
夫論宗者，崇、尊、主義。聖教所崇、所尊、所主、名爲宗故。且如外道、內道、小乘、大乘，崇尊主法，各各有異；說爲宗別。
[41] 即執依他起性外，定有遍計所執體。
[42] 〈十地品〉及《瑜伽》。
[43] 如《十地經論》卷八〈現前地品〉第六引經文雲︰
叁界虛妄，但是一心作。
論雲︰
一切叁界，唯心轉﹝起﹞故。
《瑜伽》卷一雲︰
種子依，謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。
卷五十一以下，〈攝決擇分〉又廣分別。
[44] 即護法等十人。
[45] 詳見下文「教興年主」及《樞要》卷上「敘論所因」。
[46] 識相、識性。
[47] 遍計所執非因緣法，故非有。
[48] 識即依他起。
[49] 謂契經體略說有二種。
[50] 《瑜伽》卷八十一原文作：
經體有二︰一、文，二、義。文是所依，義是能依，如是文、義二種，總名一切所知境界。
[51] 如理《義演》雲︰
《佛地》一師者，即龍軍論師。與無性同計故。
[52] 《攝論‧無性釋》卷一雲︰
貫穿縫綴，故名爲經﹝藏文作「謂由說故，名之爲經」﹞。此中隨墮八時﹝藏文作「隨所樂欲」。義淨謂梵本此處爲「iccha」而非「asta」，後者爲晝夜各四之八時，前者爲樂欲。與藏文合﹞聞者識上直﹝說﹞非直說﹝靈泰《抄》謂「直說」爲長行，「非直說」爲偈頌﹞。聚集顯現，以爲體性。若爾，雲何菩薩能說，非聞者識？彼能說故，彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故，令于夢中得論咒等。
[53] 《大般若經》第二分〈帝釋品〉。
[54] 《文殊問經》：梁僧伽婆羅譯卷中〈字母品〉第十四。
[55] 《般若》雲︰
具壽善現複告彼﹝天子﹞言︰我曾于此甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅蜜多相應義中，文字言說皆遠離故。由此于中說者、聽者，及能解者，皆不可得。
《文殊問經》雲︰
若無有字，此謂涅槃。若有字者，則是生死。
[56] 見《攝論‧無性釋》卷一。
[57] 見《佛地經》卷一。
[58] 《攝論‧無性釋》已如上引。《佛地經論》雲︰
有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相雖親依自善根力起，而就強緣、名爲佛說。由耳根力自心變現，故名我聞。
[59] 《佛地經論》卷一雲︰
有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名爲佛說。聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。
[60] 《攝論》卷一雲︰
又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無。既無熏習，從何種生？是故應答︰從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。
[61] 「升攝波」，梵文作「wijwapa」；藏文作「wiv wa pa」。
[62] 《瑜伽》卷六十四原文爲：
我所證法乃有爾所，而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。
[63] 《唯識二十》雲︰
以諸有情自他相續，諸識展轉爲增上緣，隨其所應，二識決定。謂余相續識差別故，令余相續差別識生，各成決定。
[64] 此指《無垢稱經》。
[65] 《無垢稱經》卷二原文爲：
一切有情皆如也，一切法亦如也，一切聖賢亦如也，至于慈氏亦如也。
[66] 此指《華嚴》等。
[67] 《瑜伽》卷一雲︰
如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有。
又說名身及句身是諸法自性及差別增言假立。
[68] 見《瑜伽》卷五十四。
「色蘊攝彼十處」，《大乘義林章》卷一〈總標綱要章〉作「色蘊攝
彼十處、界等」。又說「色蘊攝一蘊全，十界、十處全，一界、一處少分」心爲性，色爲用。心指自體分，色指相分。實與假亦和性與用配合。名身等爲增語假立，依聲上屈曲差別安立。而聲又是耳識相分。色蘊、十處、十界亦爲用。
而對名身等假，又爲實、爲性。
[69] 「訖」字，如理《義演》牒文作「說」，余作「訖」。
[70] 「離」字，金陵本誤作「雖」。
[71] 「假」字，《金藏》作「教」。
[72] 《對法》卷一原文︰
世所共成者，謂世俗所說。成所引﹝藏文作「grub pas bstan pa」﹞者，謂諸聖所說。遍計所執者，謂外道所說。
[73] 「若」字，《金藏》有，余無。
[74] 即依他、圓成。
[75] 「對法論」叁字，《金藏》有，余無。乃指卷四。
[76] 《對法》卷叁原文：
五取蘊、十五界、十處全，及叁界、二處少分是有漏，謂除最後叁界、二處少分。聖道眷屬，及諸無爲，非有漏故。
[77] 《佛地經論》卷一說「據二乘境界，粗相相似」。本論卷十有同文。
[78] 此指《十地經論》卷一及卷二。
[79] 《金藏》作「善」，余作「者」。下一同。
[80] 「二」字下，靈泰《抄》有「者」字。
[81] 《十地經論》卷一雲︰
畫者，喻名、字、句身。何以故？依相說故。風者，以喻音聲。說者以此二事說，聽者以此二事聞。
《十地經論》卷二雲︰
下半偈「說上法妙音，喻相應善字」，示現何事？以何事？雲何事？依止何事？示現何事者，所謂上法﹝即殊勝法﹞。以何事者，謂妙音聲﹝藏文只作「音聲」﹞。雲何事者，譬喻、相應﹝藏文作「gtan tshigs」即成因﹞。依止何事者，謂依上善字﹝藏文作「諸字」﹞，我一切善說。又相應﹝藏文作「”thad pa」，有許可義﹞者，譬喻共相應﹝藏文作「gtan tshigs dav ldan pa」﹞。善﹝藏文作「mbam-pa bid」即平等性﹞字者，有二種相︰一、隨方言：音善隨順故。二、字句圓滿﹝「圓滿」藏文亦作「平等」﹞：不增不減，與理相應﹝藏文作「ran-pa 」﹞，故名善字。
[82] 「般」字，金陵作「波」。
[83] 魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經論》卷下雲︰
複有疑︰若一切善法滿足，得阿耨多羅叁藐叁菩提者，則所說法不能得大菩提。何以故？以所說法無記法故。爲斷此疑，重說勝福譬喻示現何義。偈言︰雖言無記法，而說是彼因。是故一法寶勝無量珍寶。此義雲何？雖言所說法是無記，而能得大菩提。何以故？以遠離所說法，不能得大菩提。以是義故，此法能爲菩提因。又言無記者，此義不然。何以故？汝法是無記而我法是記。偈言「是故一法寶，勝無量珍寶」故。
[84] 本論卷二雲：
名诠自性，句诠差別。文即是字，爲二所依。此叁離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法詞，二無礙解，境有差別。聲與名等，蘊處界攝，亦各有異。法緣名等，詞緣于聲。
[85] 《金藏》有「法」字，余無。原作：
于無量說法、無量法句文字、後後慧、辯、陀羅尼自在愚。
[86] 意即「無量名、句、字陀羅尼自在者」。
[87] 「是」字，原作「謂」。
[88] 即于能诠總持自在，于一名句字中，現一切名句字故。于後後慧辯
陀羅尼自在者，謂詞無礙解。即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
[89] 謂本論卷十。
[90] 謂《佛地經論》卷一。
[91] 《佛地經論》雲︰
有義：十八界通有漏、無漏，皆有善性。
本論卷十雲︰
佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境界攝。
[92] 見《攝論‧無性釋》卷一。
[93] 同上。
[94] 「八時」，藏文作「欲樂」。義淨依梵文原本所說，如上已敘。
[95] 《瑜伽》卷八十一原文爲：
如說諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。
[96] 「率」字，金陵本誤作「卒」，下同。
[97] 「及次」二字，《金藏》無。
[98] 《瑜伽》卷第叁：
從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。若不散亂，必定意識中第二決定心生。
[99] 〈總料簡章〉舉「諸惡者莫作」五字爲例，說字、名、句叁身識上
聚集。
[100] 《樞要》無文。
而《大乘義林章》卷一〈總料簡章〉雲︰
說「諸」字時，余「惡」等字並在未來。唯有一字，及依一字所成之名，于心上現。此即一字成名之義。亦有一字不成名者﹝梵、藏語多是﹞非此所明。複言「惡」時，余「者」等字並在未來。其前「諸」字，雖入過去，現無本質，由熏習力，唯識變力，…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…