..续本文上一页思议境界」﹞，不惊、不怖、不畏。当知此是如来乘姓。
大慧！不定种姓者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。
大慧！为初洽地人而说种姓，欲令其入无影像﹝显现﹞地，依此建立。
大慧！彼住三昧乐声闻，若能证知自所依﹝阿赖耶﹞识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。尔时世尊即说颂言︰预流、一来果、不还、阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。我所立三乘、一乘及非乘﹝藏文作「无乘」﹞，为愚夫少智﹝藏文作「劣智」﹞、乐寂诸圣说﹝以上谓三乘、一乘及无乘皆对机方便说﹞。第一义﹝藏文作「胜义」﹞法门远离于二取﹝藏文「rnam rig gbis po」﹞，任于无﹝二﹞境界，云何建立三乘？诸禅，及无量、无色，三摩提乃至想受灭，唯心不可得﹝藏文作「唯心中非有」﹞。
复次，大慧！此中一阐提﹝梵文为「icchantika」；藏文为「dod chen po」。《枢要》卷上云「是乐欲义。乐生死故」﹞何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍﹝魏译作「焚烧」，藏文作「弃舍」﹞一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏言︰此非随顺契经，调伏解脱之说。作是语时，善根悉断，不入涅槃。云何为无始众起愿？谓诸菩萨以本愿、方便，愿一切众生悉入涅槃。若一众生未涅槃者﹝《枢要》卷上云「以众生界无尽时故，无姓有情不成佛故，大悲菩萨无成佛期」﹞，我终不入。此一住一阐提趣，此是无涅槃种姓相。
大慧菩萨言︰世尊！此中何者毕竟不入涅槃？佛言︰大慧！彼菩萨一阐提知一切法本来涅槃、毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提不入涅槃。
《枢要》卷上云︰
怜愍一切众生，化尽一切众生界，即大悲菩萨是也。
即亦与《涅槃经》卷二十七「一切众生悉有佛性」，及《佛性论》卷二「一切众生是如来藏」，有性与有姓有其不同。非不可会通。
[37] 《大般若经》卷五百九十三云︰
善勇猛菩萨言︰我今哀愍一切众生，为作利益安乐事故，请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多。何以故？甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故。唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘姓决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘姓决定者，闻此法已，速依自乘而得出离。若有情类于无上乘姓决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。若有情类，虽未已入正性离生，而于三乘姓不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。唯愿如来应正等觉为答所问甚深般若波罗蜜多，令诸有情善根生长。复次，世尊！我今不为下劣信解诸有情故，请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多……。
以下不为「守贫穷心」、「懈怠懒惰」，乃至「以利规利」等「种种秽恶诸有情」请说般若，以不易投机，难化故尔，亦实非无姓者。
[38] 见《庄严经论》卷一〈种姓品〉。
[39] 《枢要》云︰
《大庄严论》第一卷〈种姓品〉说五种种姓，三乘定，及不定，四同《瑜伽》﹝彼(《庄严经论》)论说种姓为「功德度(藏文作「grol ba」，即使解放义)义故。度者，出生功德义」。又云「种姓有体，由四种差别︰一、由界差别，二、由信差别，三、由行差别，四、由果差别。由界差别者，众生有种种界无量差别，如《多界修多罗》(藏文作「ba ru ra”i mdo」)说。由界差别故，应知三乘种姓有差别(藏文作「由此众界如是不同，又须所当信故，有三乘种姓不同」)。由信差别者，众生有种种信可得，或有因力起(藏文无此句)，或有缘力起，能于三乘随信一乘，非信一切。若无姓差别，则亦无信差别。由行差别者，众生行行，或有能进(藏文作「ves par sgrub」，即决定成办义)，或有不能进。若无姓差别，则亦无行差别(种姓是因，信行等为缘)。由果差别者，众生菩提有下中上。于果相似故(藏文作「果与种子自性同故」)。若无姓差别，则亦无果差别」。又云「菩萨(藏文无「菩萨」二字)种姓品类略有四种︰一者、决定，二者、不定，三者、不退，四者、退堕。如其次第，决定者遇缘不退；不定者遇缘退堕(藏文作「即彼决定不决定，由诸缘故；如其次第不引夺，及引夺」)。以上说三乘种姓定不定已，彼论说无姓中有二种而非一种云「无般涅槃法者，是无姓位。此略有二种︰一者、时边(《枢要》谓「时边」，梵文为「kalanta」藏文作「de”i dus su」，「即于尔时」)般涅槃法(藏文作「无般涅槃法」)，二者、毕竟无涅槃法。时边般涅槃法者，有四种人︰一者、一向行恶行，二者、普断诸善法，三者、无解脱分善根，四者、善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无盘涅种姓。此谓但求生死，不乐涅槃人(「此」等十一字藏文无)」﹞。
《枢要》卷七引《庄严论》所说义后，云「故余义同前」。
《枢要》又述经教异说云︰
《法华经》﹝卷一〈方便品〉﹞云「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说﹝但以假名字引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘济度于众生。……我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道﹞」。以教准机，唯有一大机。
《涅槃》﹝北凉昙无谶译卷二十七〈师子吼菩萨品〉云 ﹝「善男子！一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故，是故我说一切众生悉有佛性」﹞亦 言︰
师子吼者，是﹝原作「名」﹞决定说。一切众生悉有佛性。
又云︰
众生亦尔，皆悉有心，凡有心者悉皆当得﹝原作「定当得成」﹞阿耨多罗三藐三菩提。﹝以是义﹞故，﹝我常宣﹞说﹝一切﹞众生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。……﹝「以无明覆故，不能得见。……烦恼覆故，不能得见」。彼经亦此前文云「乃至一阐提亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等亦有佛性。何以故？一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。譬如有人家有乳酪，有人问言︰汝有酥耶？答言︰我有酪，实非酥。以巧方便定当得故，故言有酥」﹞。
《枢要》又引《摄论‧世亲释》卷一云︰
此中三藏者，一、素怛缆藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，三、阿毗达磨藏﹝abhidharmanta﹞。如是三藏下乘上乘有差别故，则成二藏︰一、声闻藏，二、菩萨藏。此三及二，何缘名藏？由能摄故，谓摄一切所应知义。
引已解云︰
不论独觉及不定、无姓，有别广教，则分为二。如十力中，根上、下，智力亦唯有二。
《枢要》又引《胜鬘经》卷一〈摄受章〉第四云︰
谓离善知识、无闻、非法众生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修饰语﹞善根而成熟之；求声闻者，授声闻乘；求缘觉者，授缘觉乘；求大乘者，授以大乘。是名摄受正法善男子善女人建立大地堪任荷负四种重任﹝藏文作「堪负较大地为重四种重任。四重担︰一、大海，二、诸山，三、草木，四、众生」﹞。
引后《枢要》解云︰
此中以通从别，有姓为三，无姓为一。
而该经下文〈一乘章〉第五又云：
摄受正法者，是摩诃衍﹝梵文为「mahayana」﹞。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！如阿耨大池﹝梵文为「an-avatapta」，藏文为「mtsho ma dros pa」意为「无热」﹞出八﹝藏文作「四」。该经《述记》谓南河分五，合余三本为八﹞大河。如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！又如种子﹝藏文「种种种子」，并等取「草木、药、林」﹞皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。
则一切法皆以大乘为其根本，二乘、无姓等，亦然。
《枢要》卷上又总合会众说云︰
次叙同者，余文如前自处和合。《楞伽》所说二种阐提︰初、是断善根具邪见者，后、是菩萨具大悲者。初者、有入涅槃之时；后必不尔。以众生界无尽时故，无姓有情不成佛故，大悲菩萨无成佛期。然第五姓合有三种︰一名一阐底迦，二名阿阐底迦﹝梵文为「an-icchantika」﹞，三名阿颠底迦﹝梵文为「atyantika」；藏文为「gtan du ba」﹞。一阐底迦，是乐欲义，乐生死故；阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。此二通在断善根人，不信、愚痴，所覆蔽故。亦通大悲菩萨，大智大悲所熏习故。阿颠底迦，名为毕竟无涅槃性故。此无姓人亦通前二名也。前二久久会当成佛，后一必不成。《楞伽》但说其前二者，有姓阐提。《庄严》通说有姓、无姓二种阐提。《瑜伽》唯说无姓一种阐提。《楞伽》二种断善︰果必当成，因现未成，断善根故。《楞伽》大悲﹝阐提﹞，因现定成，果必不成。以众生界无尽时故。无种姓者，现当毕竟二俱不成。
合经及论，阐提有其三种︰一、断善根，二、大悲，三、无姓。无起现行性、有因、有果，由此，三人及前四姓四句分别︰一、因成果不成：谓大悲阐提。二、果成因不成：谓有姓断善阐提。三、因果俱不成：谓无姓阐提、二乘定姓。四、因果俱成：谓大智增上，不断善根而成佛者。《涅槃》据理性及行性中少分一切，唯说其一。《摄论》据有姓利钝根以明，但分上下。《善戒经》﹝刘宋求那跋摩等译卷一、北凉昙无谶译《地持经》卷一，及玄奘译《菩萨地》卷三十五﹞依﹝菩萨种姓﹞有无二类别说有无二姓。
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《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…