..續本文上一頁思議境界」﹞，不驚、不怖、不畏。當知此是如來乘姓。
大慧！不定種姓者，謂聞說彼叁種法時，隨生信解而順修學。
大慧！爲初洽地人而說種姓，欲令其入無影像﹝顯現﹞地，依此建立。
大慧！彼住叁昧樂聲聞，若能證知自所依﹝阿賴耶﹞識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言︰預流、一來果、不還、阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。我所立叁乘、一乘及非乘﹝藏文作「無乘」﹞，爲愚夫少智﹝藏文作「劣智」﹞、樂寂諸聖說﹝以上謂叁乘、一乘及無乘皆對機方便說﹞。第一義﹝藏文作「勝義」﹞法門遠離于二取﹝藏文「rnam rig gbis po」﹞，任于無﹝二﹞境界，雲何建立叁乘？諸禅，及無量、無色，叁摩提乃至想受滅，唯心不可得﹝藏文作「唯心中非有」﹞。
複次，大慧！此中一闡提﹝梵文爲「icchantika」；藏文爲「dod chen po」。《樞要》卷上雲「是樂欲義。樂生死故」﹞何故于解脫中不生欲樂？大慧！以舍﹝魏譯作「焚燒」，藏文作「棄舍」﹞一切善根故，爲無始衆生起願故。雲何舍一切善根？謂謗菩薩藏言︰此非隨順契經，調伏解脫之說。作是語時，善根悉斷，不入涅槃。雲何爲無始衆起願？謂諸菩薩以本願、方便，願一切衆生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者﹝《樞要》卷上雲「以衆生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期」﹞，我終不入。此一住一闡提趣，此是無涅槃種姓相。
大慧菩薩言︰世尊！此中何者畢竟不入涅槃？佛言︰大慧！彼菩薩一闡提知一切法本來涅槃、畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何？佛于一切衆生無舍時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。
《樞要》卷上雲︰
憐愍一切衆生，化盡一切衆生界，即大悲菩薩是也。
即亦與《涅槃經》卷二十七「一切衆生悉有佛性」，及《佛性論》卷二「一切衆生是如來藏」，有性與有姓有其不同。非不可會通。
[37] 《大般若經》卷五百九十叁雲︰
善勇猛菩薩言︰我今哀愍一切衆生，爲作利益安樂事故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多。何以故？甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等覺一切法故。唯願世尊哀愍我等，爲具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘姓決定者，聞此法已，速能證得自無漏地；于獨覺乘姓決定者，聞此法已，速依自乘而得出離。若有情類于無上乘姓決定者，聞此法已，速證無上正等菩提。若有情類，雖未已入正性離生，而于叁乘姓不定者，聞此法已，皆發無上正等覺心。唯願如來應正等覺爲答所問甚深般若波羅蜜多，令諸有情善根生長。複次，世尊！我今不爲下劣信解諸有情故，請問如來應正等覺甚深般若波羅蜜多……。
以下不爲「守貧窮心」、「懈怠懶惰」，乃至「以利規利」等「種種穢惡諸有情」請說般若，以不易投機，難化故爾，亦實非無姓者。
[38] 見《莊嚴經論》卷一〈種姓品〉。
[39] 《樞要》雲︰
《大莊嚴論》第一卷〈種姓品〉說五種種姓，叁乘定，及不定，四同《瑜伽》﹝彼(《莊嚴經論》)論說種姓爲「功德度(藏文作「grol ba」，即使解放義)義故。度者，出生功德義」。又雲「種姓有體，由四種差別︰一、由界差別，二、由信差別，叁、由行差別，四、由果差別。由界差別者，衆生有種種界無量差別，如《多界修多羅》(藏文作「ba ru ra”i mdo」)說。由界差別故，應知叁乘種姓有差別(藏文作「由此衆界如是不同，又須所當信故，有叁乘種姓不同」)。由信差別者，衆生有種種信可得，或有因力起(藏文無此句)，或有緣力起，能于叁乘隨信一乘，非信一切。若無姓差別，則亦無信差別。由行差別者，衆生行行，或有能進(藏文作「ves par sgrub」，即決定成辦義)，或有不能進。若無姓差別，則亦無行差別(種姓是因，信行等爲緣)。由果差別者，衆生菩提有下中上。于果相似故(藏文作「果與種子自性同故」)。若無姓差別，則亦無果差別」。又雲「菩薩(藏文無「菩薩」二字)種姓品類略有四種︰一者、決定，二者、不定，叁者、不退，四者、退墮。如其次第，決定者遇緣不退；不定者遇緣退墮(藏文作「即彼決定不決定，由諸緣故；如其次第不引奪，及引奪」)。以上說叁乘種姓定不定已，彼論說無姓中有二種而非一種雲「無般涅槃法者，是無姓位。此略有二種︰一者、時邊(《樞要》謂「時邊」，梵文爲「kalanta」藏文作「de”i dus su」，「即于爾時」)般涅槃法(藏文作「無般涅槃法」)，二者、畢竟無涅槃法。時邊般涅槃法者，有四種人︰一者、一向行惡行，二者、普斷諸善法，叁者、無解脫分善根，四者、善根不具足。畢竟無涅槃法者，無因故，彼無盤涅種姓。此謂但求生死，不樂涅槃人(「此」等十一字藏文無)」﹞。
《樞要》卷七引《莊嚴論》所說義後，雲「故余義同前」。
《樞要》又述經教異說雲︰
《法華經》﹝卷一〈方便品〉﹞雲「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說﹝但以假名字引導于衆生，說佛智慧故，諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘濟度于衆生。……我有方便力，開示叁乘法，一切諸世尊，皆說一乘道﹞」。以教准機，唯有一大機。
《涅槃》﹝北涼昙無谶譯卷二十七〈師子吼菩薩品〉雲 ﹝「善男子！一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提故，是故我說一切衆生悉有佛性」﹞亦 言︰
師子吼者，是﹝原作「名」﹞決定說。一切衆生悉有佛性。
又雲︰
衆生亦爾，皆悉有心，凡有心者悉皆當得﹝原作「定當得成」﹞阿耨多羅叁藐叁菩提。﹝以是義﹞故，﹝我常宣﹞說﹝一切﹞衆生唯﹝原作「悉」﹞有佛性。……﹝「以無明覆故，不能得見。……煩惱覆故，不能得見」。彼經亦此前文雲「乃至一闡提亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善。以未來有故，一闡提等亦有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提故。譬如有人家有乳酪，有人問言︰汝有酥耶？答言︰我有酪，實非酥。以巧方便定當得故，故言有酥」﹞。
《樞要》又引《攝論‧世親釋》卷一雲︰
此中叁藏者，一、素怛纜藏﹝sutranta﹞，二、毗奈耶藏﹝vinayanta﹞，叁、阿毗達磨藏﹝abhidharmanta﹞。如是叁藏下乘上乘有差別故，則成二藏︰一、聲聞藏，二、菩薩藏。此叁及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。
引已解雲︰
不論獨覺及不定、無姓，有別廣教，則分爲二。如十力中，根上、下，智力亦唯有二。
《樞要》又引《勝鬘經》卷一〈攝受章〉第四雲︰
謂離善知識、無聞、非法衆生，以人天﹝藏文有「能得福德」之修飾語﹞善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。是名攝受正法善男子善女人建立大地堪任荷負四種重任﹝藏文作「堪負較大地爲重四種重任。四重擔︰一、大海，二、諸山，叁、草木，四、衆生」﹞。
引後《樞要》解雲︰
此中以通從別，有姓爲叁，無姓爲一。
而該經下文〈一乘章〉第五又雲：
攝受正法者，是摩诃衍﹝梵文爲「mahayana」﹞。何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！如阿耨大池﹝梵文爲「an-avatapta」，藏文爲「mtsho ma dros pa」意爲「無熱」﹞出八﹝藏文作「四」。該經《述記》謂南河分五，合余叁本爲八﹞大河。如是摩诃衍出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！又如種子﹝藏文「種種種子」，並等取「草木、藥、林」﹞皆依于地而得生長。如是一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依于大乘而得增長。
則一切法皆以大乘爲其根本，二乘、無姓等，亦然。
《樞要》卷上又總合會衆說雲︰
次敘同者，余文如前自處和合。《楞伽》所說二種闡提︰初、是斷善根具邪見者，後、是菩薩具大悲者。初者、有入涅槃之時；後必不爾。以衆生界無盡時故，無姓有情不成佛故，大悲菩薩無成佛期。然第五姓合有叁種︰一名一闡底迦，二名阿闡底迦﹝梵文爲「an-icchantika」﹞，叁名阿顛底迦﹝梵文爲「atyantika」；藏文爲「gtan du ba」﹞。一闡底迦，是樂欲義，樂生死故；阿闡底迦，是不樂欲義，不樂涅槃故。此二通在斷善根人，不信、愚癡，所覆蔽故。亦通大悲菩薩，大智大悲所熏習故。阿顛底迦，名爲畢竟無涅槃性故。此無姓人亦通前二名也。前二久久會當成佛，後一必不成。《楞伽》但說其前二者，有姓闡提。《莊嚴》通說有姓、無姓二種闡提。《瑜伽》唯說無姓一種闡提。《楞伽》二種斷善︰果必當成，因現未成，斷善根故。《楞伽》大悲﹝闡提﹞，因現定成，果必不成。以衆生界無盡時故。無種姓者，現當畢竟二俱不成。
合經及論，闡提有其叁種︰一、斷善根，二、大悲，叁、無姓。無起現行性、有因、有果，由此，叁人及前四姓四句分別︰一、因成果不成：謂大悲闡提。二、果成因不成：謂有姓斷善闡提。叁、因果俱不成：謂無姓闡提、二乘定姓。四、因果俱成：謂大智增上，不斷善根而成佛者。《涅槃》據理性及行性中少分一切，唯說其一。《攝論》據有姓利鈍根以明，但分上下。《善戒經》﹝劉宋求那跋摩等譯卷一、北涼昙無谶譯《地持經》卷一，及玄奘譯《菩薩地》卷叁十五﹞依﹝菩薩種姓﹞有無二類別說有無二姓。
…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…