..续本文上一页宝经》四卷，刘宋求那跋陀罗译；《入楞伽经》十

　　卷，元魏菩提留支译；《大乘入楞伽经》七卷，唐实叉难陀译。有梵藏文本。藏文并有两释。

　　[13] 《厚严经》：别译有《大乘密严经》三卷，唐地婆诃罗译；《大乘密

　　严经》三卷，唐不空译。有藏文本。

　　以上六经，均明所知依阿赖耶识。余如《胜鬘经》、《无垢称经》，以及《分别缘起初胜法门经》等，虽为论所多引者，但不直明所知依阿赖耶识，故不列属六经范围。

　　[14] 《瑜伽》：《菩萨地持经》八卷，北凉昙无谶译，相当〈菩萨地〉。《菩

　　萨善戒经》九卷、刘宋求那跋摩译，相当《地持经》，藏文有德光海云注。《决定藏论》三卷，梁真谛译，相当〈抉择分〉初三卷。《瑜伽师地论》一百卷，唐玄奘译，部分有梵本，另有藏文本，汉藏有最胜子或胜友释，藏有德光海云部分译文。

　　[15] 《显扬》：《显扬圣教论》二十卷，唐玄奘译。陈真谛译《三无性论》

　　相当该论卷十六〈成无性品〉。

　　[16] 《庄严》：《大乘庄严经论》﹝藏作世亲释﹞十五卷，唐波罗颇迦罗

　　密多罗译，有梵藏文本，藏文另有安慧无性等释。

　　[17] 《集量》：陈那造，主要明识三分义，有藏文本，并有注释。

　　[18] 《摄论》：《摄大乘论》三卷，梁真谛译，又元魏佛陀扇多译，又隋

　　笈多译，又唐玄奘译。有《摄论‧世亲释》十五卷，梁真谛译；《摄论‧世亲释》、《摄论‧无性释》各十卷，唐玄奘译。本论暨两释均有藏文本。

　　[19] 《十地》：《十地经论》，世亲造，十二卷，元魏菩提留支译。有藏

　　译本。

　　[20] 《分别瑜伽》：无全译本。《摄论》卷二曾引两颂如云︰

　　菩萨于定位，观影唯是心；义想既灭除，审观唯自想。

　　如是住内心，知所取非有；次能取亦无，后触无所得。

　　[21] 《观所缘缘》：别译有《思尘论》，陈那造一卷，陈真谛译。《观所

　　缘缘论》一卷，唐玄奘译，有藏文本。《观所缘缘论释》，护法造一卷，唐义净译。

　　[22] 《二十唯识》：《唯识论》，世亲造一卷，元魏般若留支译；陈真谛

　　译《大乘唯识论》；《唯识二十论》一卷，唐玄奘译；《成唯识论宝生论》五卷，护法造，唐义净译。论本有藏文，并有律天﹝或作调伏天，藏文「vinita-deva」﹞释。

　　[23] 《辩中边》：《中边分别论》，世亲造三卷，陈真谛译；《辩中边论》

　　三卷，唐玄奘译。有梵、藏文本。

　　[24] 《集论》：《大乘阿毗达磨集论》七卷，无着造，唐玄奘译。有梵、

　　藏文本。另有师子觉释本。安慧糅合成《杂集论》十六卷，藏文本传为最胜子释。《杂集论》又名为《对法》，此下皆取《对法》名。

　　[25] 谓《解深密经》卷二。

　　[26] 《瑜伽》卷七十五中至卷七十八末，全引《解深密经》文。卷七十

　　六末出三时说教文。

　　[27] 《瑜伽》卷七十六引《解深密经》云︰

　　广慧当知！于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中︰或在卵生，或在胎生，或在湿生，或在化生，身分生起。于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受︰一者、有色诸根及所依执受，二者、相、名分别，言说戏论习气执受。有色界中，具二执受，无色界中，不具二种。广慧！此名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐，同安危义故。亦名为心，由此识，色、声、香、味、触等积集滋长故。

　　[28] 唐实叉难陀译《华严经》卷十九〈升夜摩天宫品〉云︰

　　譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间﹝东晋佛跎跋陀罗译本卷十作「一切从心转」﹞。是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心﹝晋译本卷十作「心亦非是身，身亦非是心」﹞，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观诸法性，一切唯心造﹝晋译作「心造诸如来」﹞。

　　《大般若经》卷四百六十七第二分〈无杂品〉云︰

　　谓诸菩萨作是思惟︰诸行如幻，虚妄不实，不得自在。亦如虚空，无我、有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，皆不可得。唯是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。谁诃毁我，谁骂詈我，谁凌辱我，谁以种种瓦石刀杖加害于我，谁复受被凌辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执着。如是诸法由自性空胜义空故，都无所有。

　　此上两段文。智周《演秘》曾略引以证「此依多分」之意。《大智度

　　论》卷八亦有颂云︰

　　佛法性虽空，亦复不断灭；虽生，亦不常；诸行业不失。诸法如芭蕉，一切从心生。若知法无实，是心亦复空。若有人念空，是则非道行。诸法不生灭，念有，故失相；有念，堕魔网；无念，则得出；心动，则非道；不动，是法印。

　　若依顿门，三时则依多分而说。

　　[29] 晋译《华严经》卷四十四云「复与五百大声闻俱」。

　　[30] 《枢要》卷首以三门辨释，第一叙论所因，第二解论题目，第三判

　　释本文。第一叙论所因当此中二门，即第一门及第四门。

　　叙论所因者，《瑜伽论﹝最胜子﹞释》略作是言︰「诸有情类﹝原无，乃引时增﹞无始时来于﹝一切﹞法﹝处中﹞实相无知﹝疑惑、颠倒﹞，僻执、起惑﹝原作「起诸烦恼」﹞、发业﹝原作「发有漏业」﹞，轮回五趣﹝受三大苦﹞，如来出世，随﹝其所﹞宜﹝方便﹞为说﹝种种妙法﹞处中妙理﹝「妙理」原作「实相」﹞，令诸有情﹝知一切法如是如是空故，非有；如是如是有故，非空﹞了达诸法非空非有。远离疑﹝惑、颠倒、僻﹞执，﹝以下《枢要》更依意引﹞起处中行，随应灭障，各自修满，得三菩提，证寂灭乐。

　　佛涅槃后，因彼大天﹝五事︰余所诱、无知、犹豫、他令入、道因声起。佛后百余年，分成上座、大众两部﹞部执竞兴，多着有见。龙猛菩萨证极喜地，集大乘无相空教，造《中论》等，究畅真要，除彼有见。次有﹝「次有」二字原作「圣」﹞提婆等诸大论师造《百论》等，弘阐大义。由是，众生复着空见。无著菩萨位登初地，证法光定，得大神通。事大慈尊，请说此《﹝瑜伽师地﹞论》，理无不穷，事无不尽；文无不释，义无不诠；疑无不遣，执无不破；行无不修，果无不证；正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，证大菩提；广为有情常无倒说，兼为余乘令依自法，修自分行，得自果证。

　　以下属四、说教年主，姑略。

　　[31] 见《瑜伽》卷二十一〈有种姓地〉；《大乘庄严经论》卷一〈种姓品〉；

　　《佛地经论》卷一〈入楞伽经集一切佛法品〉。

　　[32] 《瑜伽》卷三十七云︰

　　云何所成熟补特伽罗？谓所成熟补特伽罗略有四种︰一者、住声闻种姓：于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者、住独觉种姓：于独觉乘应可成熟有情。三者、住佛种姓：于无上乘应可成熟补特伽罗。四者、住无种姓：于往善趣应可成熟补特伽罗。

　　余详卷二十一〈种姓地〉。有云︰

　　问︰此种姓名，有何差别？答︰或名种子，或名为界，或名为性﹝藏文作「rav-bźin」﹞。

　　二乘对菩萨乘有所谓不定，虽无文示，以义出之。如《入楞伽经》则直出不定种姓。

　　[33] 本论卷三原文为：

　　已入见道诸菩萨众得真现观，名为胜者。彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识，而能信解求彼转依，故亦为说。非诸转识有如是义。

　　[34] 此文为释《解深密经》中，「阿陀那识甚深细」文。

　　[35] 「离二边」是指离有、无等二边。

　　[36] 唐译七卷《楞伽》卷二云︰

　　复次，大慧！有五种种姓︰谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。

　　大慧！云何知是声闻乘种姓？谓若闻说于蕴、界、处、自相、共相，若知，若证，举身毛竖，心乐修习；于缘起相，不乐观察。应知此是声闻乘种姓。彼于自乘见所证已，于五、六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死，正狮子吼言︰我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。修习人无我，乃至生于得涅槃觉。

　　大慧！复有众生求证涅槃，言：我能知我、人、众生﹝即有情﹞、﹝命者﹞、养者、﹝士夫﹞、取者﹝即数取趣﹞，此是涅槃。复有说言︰见一切法因作者有。﹝藏文等作「依因而有」﹞此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故，此是声闻乘及外道种姓，于未出﹝离﹞中，生出离想。应勤修习舍此恶见。

　　大慧！云何知是缘觉乘种姓？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖，悲泣流泪。离愦闹缘，无所染着。有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。当知此是缘觉乘种姓。应为其说缘觉乘法。

　　大慧！如来乘种姓所证法有三种︰所谓自性无自性法﹝以无自性为自性之法，魏译十卷《楞伽》一分为二「一者、证实法性，二者、离实法证性」。藏文同唐译﹞、内身自证圣智法、外诸佛剎广大法。若有闻说此一一法及自心所现身财，建立阿赖耶不思议境﹝藏文作「自心所显现自身、阿赖耶、受用、所依不可…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…