..续本文上一页：初「唯识性」，即是法宝。以是佛师，故先归敬。教、理、行、果四法不同，常恒轨则，真如为本。要证真如，余方有故。教、行、果，三真实性故。三乘圣者之根本故。或说彼本即兼末故，不说余三，但说理法。或唯识性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四种法宝。言「唯识性」，即摄一切四种也。「满清净者」，即是佛宝；证法、正说，唯如来故，次法后说。「分清净者」、即是僧宝；能随佛教，是佛之资，故次佛说[196]。
一、问︰何故论初，三宝不次？
答︰师资相因，法先、佛后。显说相因，佛先、法后。故与常说三宝次第义各不同，所望异故。《报恩经》[197]不许法在佛先说[198]，今以师资之义，亦无过失。
二、问︰何故论初，须敬三宝？
答︰有四义︰一、最吉祥故：故[199]《成实论》[200]说言：三宝最吉祥故，我经初说[201]；二、真福田故：《论》又说言：堪受世间妙供养故[202]；三、有大力故：福德智慧二种庄严功德、神通，实难对故[203]；四、起希求故：说法之首先说三宝、令闻法者发胜心故。凭力请加、方能造释。
三、问︰三宝有二︰一乘、三乘。此中所敬，何者三宝？
答︰此中唯敬一乘三宝。说唯识性满分净故，二乘不修唯识观故。《显扬颂》首云︰善逝善说妙三身，无畏无流证教法，上乘真实牟尼子，我今至诚先赞礼。《佛地论》颂云︰稽首无上良福田︰三身、二谛、一乘众[204]。《摄大乘》等，处处皆同[205]。故此唯敬一乘三宝。证解圆满，福慧具足，有大力故。或此通敬三乘圣者。二乘亦于人无我门，观见真如唯识性故，分净所摄。《对法[206]》云︰诸会真、净、究竟理[207]，乃至敬礼如是大觉尊、无等妙法、诸圣众。通敬一切三乘三宝。
四、问︰此中所敬三宝如何？
答︰法如前说。此中佛宝，通摄三身；僧宝，通摄除佛余圣。
问︰麟角独觉，诸部不同[208]，此于三宝，何宝所摄？
答︰麟角善根，僧种类故，许彼种类有多独觉，同时出故，故麟角者，亦僧宝所摄。
五、问︰三宝有二[209]︰同相、别相。此中所敬，何者三宝？
答︰此中但敬别相三宝。何故但敬别相三宝？显敬有为无为功德皆周尽故。又亦通敬同相三宝。唯识性中义兼说故。故《涅槃》[210]云︰若能见[211]三宝常住同真谛，此则是诸佛最上之誓愿。论文虽举满分二净，意取所证同相三宝。皆常住故。
六、问︰何故但敬三宝，非余？
答：四缘胜故：一、由如来性调善故，二、所调、能调善方便故[212]，三、由如来具大悲故，四、财供养时，未以为喜，正行供时，方欢喜故[213]。由此，如来所说正法，及圣弟子，皆可归依，非余天等[214]。三宝[215]、归敬[216]，及二体性[217]，并诸门义[218]。
三宝可敬，余不可敬，并如《瑜伽》第六十四、七十四卷[219]，《显扬》第六、第十三[220]，及《胜鬘经》[221]、别章[222]等说。
此中第四，亦得说敬非人非法。法[223]宝即非人，佛、僧，非法故。虽有四义，释上二句，正取归敬本、释二师。于境第七[224]，说唯识性故。第四[225]声中，说满分净故。如《枢要》说[226]。
总是第一、归敬福田。
凡造论者，总有二缘︰一、令法久住，二、为济含识；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、为生大智，二、为生大悲。
第三句云「我今释彼说」者，正显释论令法久住、自利、由有智德、生大智也。
第四句云「利乐有情」者，述意所为济诸含识、利他、由有恩德、生大悲也。又有别解，如《枢要》说[227]。
「我」，即护法[228]，自指己身，即是随俗五蕴假者。「今」者，正显随其尔所释论之时，即事究竟时分「今」也。「释」谓解释，开演之义。幽隐未显，今说，名「开」；先约难知，广谈，为「演」。又约初机，曰「开」；为久机，曰「演」。又「释」者，成立之义。安教、立理，名曰「释」也。「彼」谓「世亲」。「说」，即本颂。《三十伽陀》[229]世亲所造，名为「彼说」。此即唯取彼所说教。
又「说」，即是能诠、所诠。若教、若理，世亲所述，总名「彼说」。如《枢要》中释论名义。
此中意显，我今释彼世亲所说《三十唯识》，令法久住[230]。
【述记‧卷一】
令法久住，略有六因︰一、欲令法义当广流布，二、欲令有情随入正法，三、令失没义重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、以巧言词庄严法义，令起爱乐生净信故。如[231]《瑜伽论》六十四说[232]：令法久住，即自利也[233]。
利乐有情，乃有多义。梵云「萨埵」[234]，此言「有情」，有情识故。今[235]谈众生有此情识，故名有情，无别能有。或假者能有此情识故，亦名有情。
又情者，性也；有此性故。又情者，爱也；能有爱生故。下第三云︰若无本识，复依何法建立有情？有情之体，即是本识[236]。言众生者，不善[237]理也。卉木[238]众生，亦应利乐！
有情不同，有六十二。如《瑜伽论》第二卷说︰五趣、四姓、女、男、俱三、劣、中、妙三、在家等四、律仪等三、离欲等二、邪定等三、苾刍等七、习断等十九、异生等四、声闻等四、轮王为一[239]。故今此论，言「诸有情」。又教所被菩萨种姓、不定姓人，此类非一，故言「诸」也。
一、「利」谓利益，即是后济；「乐」谓安乐，即是现济。二、或现益名「利」，后益名「乐」。三、或摄善名利，离恶名「乐」。四、或翻此。五、或出苦名「利」，与乐名「乐」。六、或兴[240]智名「利」；兴福名「乐」。七、或兴出世胜善名「利」；兴世胜善说名为「乐」。八、或兴小果名「利」；兴大果名「乐」。九、或利与乐，一体异名。如《佛地》[241]第一、《显扬》十三[242]诸论等说。十、或利，谓十利︰一、纯利，二、共利，三、利益种类利，四、安乐种类利，五、因摄利，六、果摄利，七、此世利，八、他世利，九、毕竟利，十、不毕竟利[243]。乐谓五乐︰一者、因乐：即顺乐受诸根境界，乐相应法[244]。乐能[245]发业[246]，皆名因乐，能有乐故。二、受乐：即是乐受，通有、无漏。有漏乐者，三界所系调畅身心[247]，皆名为乐，非唯遍行受数中乐[248]；无漏乐者，通学、无学；是乐自性。三、苦对治乐：谓因寒、热、饥、渴等事。暂息灭时，生起乐觉，名苦对治乐；非必自性。四、受断乐：谓灭受想定，粗动受灭，故说为乐。五、无恼害乐：此有四种︰一、出离乐：谓出家者。二、远离乐：谓生上者。三、寂灭乐[249]：谓即涅槃。四、觉法乐：谓菩提[250]。《婆沙》二十六有此四乐[251]。最后二种，是胜义乐。此十利五乐，如《瑜伽论》三十五说。
上之十种解利乐者，应说颂言︰世、性及苦乐，智福、出世、世，小、大与名异，十利并五乐。
今释[252]此论，令法不灭，为与有情此利乐故。即今二缘，释彼颂[253]也。或此颂中下之二句，明释彼说者，但为诸有情。有情信、学，法便住故。菩萨所为，本利他故。依所具缘，前释为本；约大悲说，后解无妨。
然造论者[254]，名庄严经。略有五喻，名庄严也。一者、如莲未开，见虽生喜，不如已剖[255]，香气芬馥。二者、如金未用，见虽生喜，不如用之为庄严具。三者、如膳未食，见虽生喜，不如食已，知真美味。四者、如庆书未开，见虽生喜，不如披已[256]知其庆事。五者、如珍宝未得，见虽生喜，不如得已，摄为己财。故今造论，名庄严经[257]。
又要具四缘，方应造论，如《瑜伽论》六十四说[258]。
【疏翼】
以上即总第一文前敬叙中释归敬颂讫。
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[1] 仙人鹿苑，梵文为「mrga-dava」。
[2] 《阿笈摩》，梵文为「agama」，指《四阿含》。
[3] 「鹫岭」，梵文为「grdhra-kuda」。
[4] 以说空性为行相。
[5] 心外，谓遍计所执。
[6] 即依他起。
[7] 谓舍第一俗谛。
[8] 《华严》：东晋佛陀跋陀罗译六十卷，唐实叉难陀译八十卷，有藏文
本。
[9] 《深密》：《相续解脱经》二卷，刘宋求那跋陀罗译；《解节经》一卷，
陈真谛译；《解深密经》五卷，唐玄奘译。有藏文本。
[10] 《如来出现功德庄严》：未译出。据下文及《大乘义林章》卷三〈唯
识章〉曾引一颂云︰
如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。
[11] 《摄论》卷一〈十殊胜品〉云：《阿毗达磨大乘经》中善入大乘菩
萨于薄伽梵前所说。所引「无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得」一颂，即此经文。
[12] 《楞伽阿跋多罗…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…