..續本文上一頁：初「唯識性」，即是法寶。以是佛師，故先歸敬。教、理、行、果四法不同，常恒軌則，真如爲本。要證真如，余方有故。教、行、果，叁真實性故。叁乘聖者之根本故。或說彼本即兼末故，不說余叁，但說理法。或唯識性能诠、所诠、能成、所成，如其次第教、理、行、果，四種法寶。言「唯識性」，即攝一切四種也。「滿清淨者」，即是佛寶；證法、正說，唯如來故，次法後說。「分清淨者」、即是僧寶；能隨佛教，是佛之資，故次佛說[196]。
一、問︰何故論初，叁寶不次？
答︰師資相因，法先、佛後。顯說相因，佛先、法後。故與常說叁寶次第義各不同，所望異故。《報恩經》[197]不許法在佛先說[198]，今以師資之義，亦無過失。
二、問︰何故論初，須敬叁寶？
答︰有四義︰一、最吉祥故：故[199]《成實論》[200]說言：叁寶最吉祥故，我經初說[201]；二、真福田故：《論》又說言：堪受世間妙供養故[202]；叁、有大力故：福德智慧二種莊嚴功德、神通，實難對故[203]；四、起希求故：說法之首先說叁寶、令聞法者發勝心故。憑力請加、方能造釋。
叁、問︰叁寶有二︰一乘、叁乘。此中所敬，何者叁寶？
答︰此中唯敬一乘叁寶。說唯識性滿分淨故，二乘不修唯識觀故。《顯揚頌》首雲︰善逝善說妙叁身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。《佛地論》頌雲︰稽首無上良福田︰叁身、二谛、一乘衆[204]。《攝大乘》等，處處皆同[205]。故此唯敬一乘叁寶。證解圓滿，福慧具足，有大力故。或此通敬叁乘聖者。二乘亦于人無我門，觀見真如唯識性故，分淨所攝。《對法[206]》雲︰諸會真、淨、究竟理[207]，乃至敬禮如是大覺尊、無等妙法、諸聖衆。通敬一切叁乘叁寶。
四、問︰此中所敬叁寶如何？
答︰法如前說。此中佛寶，通攝叁身；僧寶，通攝除佛余聖。
問︰麟角獨覺，諸部不同[208]，此于叁寶，何寶所攝？
答︰麟角善根，僧種類故，許彼種類有多獨覺，同時出故，故麟角者，亦僧寶所攝。
五、問︰叁寶有二[209]︰同相、別相。此中所敬，何者叁寶？
答︰此中但敬別相叁寶。何故但敬別相叁寶？顯敬有爲無爲功德皆周盡故。又亦通敬同相叁寶。唯識性中義兼說故。故《涅槃》[210]雲︰若能見[211]叁寶常住同真谛，此則是諸佛最上之誓願。論文雖舉滿分二淨，意取所證同相叁寶。皆常住故。
六、問︰何故但敬叁寶，非余？
答：四緣勝故：一、由如來性調善故，二、所調、能調善方便故[212]，叁、由如來具大悲故，四、財供養時，未以爲喜，正行供時，方歡喜故[213]。由此，如來所說正法，及聖弟子，皆可歸依，非余天等[214]。叁寶[215]、歸敬[216]，及二體性[217]，並諸門義[218]。
叁寶可敬，余不可敬，並如《瑜伽》第六十四、七十四卷[219]，《顯揚》第六、第十叁[220]，及《勝鬘經》[221]、別章[222]等說。
此中第四，亦得說敬非人非法。法[223]寶即非人，佛、僧，非法故。雖有四義，釋上二句，正取歸敬本、釋二師。于境第七[224]，說唯識性故。第四[225]聲中，說滿分淨故。如《樞要》說[226]。
總是第一、歸敬福田。
凡造論者，總有二緣︰一、令法久住，二、爲濟含識；一、自利，二、利他；一、由智德，二、由恩德；一、爲生大智，二、爲生大悲。
第叁句雲「我今釋彼說」者，正顯釋論令法久住、自利、由有智德、生大智也。
第四句雲「利樂有情」者，述意所爲濟諸含識、利他、由有恩德、生大悲也。又有別解，如《樞要》說[227]。
「我」，即護法[228]，自指己身，即是隨俗五蘊假者。「今」者，正顯隨其爾所釋論之時，即事究竟時分「今」也。「釋」謂解釋，開演之義。幽隱未顯，今說，名「開」；先約難知，廣談，爲「演」。又約初機，曰「開」；爲久機，曰「演」。又「釋」者，成立之義。安教、立理，名曰「釋」也。「彼」謂「世親」。「說」，即本頌。《叁十伽陀》[229]世親所造，名爲「彼說」。此即唯取彼所說教。
又「說」，即是能诠、所诠。若教、若理，世親所述，總名「彼說」。如《樞要》中釋論名義。
此中意顯，我今釋彼世親所說《叁十唯識》，令法久住[230]。
【述記‧卷一】
令法久住，略有六因︰一、欲令法義當廣流布，二、欲令有情隨入正法，叁、令失沒義重開顯故，四、爲欲略攝廣散義故，五、爲欲顯發甚深義故，六、以巧言詞莊嚴法義，令起愛樂生淨信故。如[231]《瑜伽論》六十四說[232]：令法久住，即自利也[233]。
利樂有情，乃有多義。梵雲「薩埵」[234]，此言「有情」，有情識故。今[235]談衆生有此情識，故名有情，無別能有。或假者能有此情識故，亦名有情。
又情者，性也；有此性故。又情者，愛也；能有愛生故。下第叁雲︰若無本識，複依何法建立有情？有情之體，即是本識[236]。言衆生者，不善[237]理也。卉木[238]衆生，亦應利樂！
有情不同，有六十二。如《瑜伽論》第二卷說︰五趣、四姓、女、男、俱叁、劣、中、妙叁、在家等四、律儀等叁、離欲等二、邪定等叁、苾刍等七、習斷等十九、異生等四、聲聞等四、輪王爲一[239]。故今此論，言「諸有情」。又教所被菩薩種姓、不定姓人，此類非一，故言「諸」也。
一、「利」謂利益，即是後濟；「樂」謂安樂，即是現濟。二、或現益名「利」，後益名「樂」。叁、或攝善名利，離惡名「樂」。四、或翻此。五、或出苦名「利」，與樂名「樂」。六、或興[240]智名「利」；興福名「樂」。七、或興出世勝善名「利」；興世勝善說名爲「樂」。八、或興小果名「利」；興大果名「樂」。九、或利與樂，一體異名。如《佛地》[241]第一、《顯揚》十叁[242]諸論等說。十、或利，謂十利︰一、純利，二、共利，叁、利益種類利，四、安樂種類利，五、因攝利，六、果攝利，七、此世利，八、他世利，九、畢竟利，十、不畢竟利[243]。樂謂五樂︰一者、因樂：即順樂受諸根境界，樂相應法[244]。樂能[245]發業[246]，皆名因樂，能有樂故。二、受樂：即是樂受，通有、無漏。有漏樂者，叁界所系調暢身心[247]，皆名爲樂，非唯遍行受數中樂[248]；無漏樂者，通學、無學；是樂自性。叁、苦對治樂：謂因寒、熱、饑、渴等事。暫息滅時，生起樂覺，名苦對治樂；非必自性。四、受斷樂：謂滅受想定，粗動受滅，故說爲樂。五、無惱害樂：此有四種︰一、出離樂：謂出家者。二、遠離樂：謂生上者。叁、寂滅樂[249]：謂即涅槃。四、覺法樂：謂菩提[250]。《婆沙》二十六有此四樂[251]。最後二種，是勝義樂。此十利五樂，如《瑜伽論》叁十五說。
上之十種解利樂者，應說頌言︰世、性及苦樂，智福、出世、世，小、大與名異，十利並五樂。
今釋[252]此論，令法不滅，爲與有情此利樂故。即今二緣，釋彼頌[253]也。或此頌中下之二句，明釋彼說者，但爲諸有情。有情信、學，法便住故。菩薩所爲，本利他故。依所具緣，前釋爲本；約大悲說，後解無妨。
然造論者[254]，名莊嚴經。略有五喻，名莊嚴也。一者、如蓮未開，見雖生喜，不如已剖[255]，香氣芬馥。二者、如金未用，見雖生喜，不如用之爲莊嚴具。叁者、如膳未食，見雖生喜，不如食已，知真美味。四者、如慶書未開，見雖生喜，不如披已[256]知其慶事。五者、如珍寶未得，見雖生喜，不如得已，攝爲己財。故今造論，名莊嚴經[257]。
又要具四緣，方應造論，如《瑜伽論》六十四說[258]。
【疏翼】
以上即總第一文前敬敘中釋歸敬頌訖。
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[1] 仙人鹿苑，梵文爲「mrga-dava」。
[2] 《阿笈摩》，梵文爲「agama」，指《四阿含》。
[3] 「鹫嶺」，梵文爲「grdhra-kuda」。
[4] 以說空性爲行相。
[5] 心外，謂遍計所執。
[6] 即依他起。
[7] 謂舍第一俗谛。
[8] 《華嚴》：東晉佛陀跋陀羅譯六十卷，唐實叉難陀譯八十卷，有藏文
本。
[9] 《深密》：《相續解脫經》二卷，劉宋求那跋陀羅譯；《解節經》一卷，
陳真谛譯；《解深密經》五卷，唐玄奘譯。有藏文本。
[10] 《如來出現功德莊嚴》：未譯出。據下文及《大乘義林章》卷叁〈唯
識章〉曾引一頌雲︰
如來無垢識，是淨無漏界；解脫一切障，圓鏡智相應。
[11] 《攝論》卷一〈十殊勝品〉雲：《阿毗達磨大乘經》中善入大乘菩
薩于薄伽梵前所說。所引「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」一頌，即此經文。
[12] 《楞伽阿跋多羅…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…