..續本文上一頁寶經》四卷，劉宋求那跋陀羅譯；《入楞伽經》十

　　卷，元魏菩提留支譯；《大乘入楞伽經》七卷，唐實叉難陀譯。有梵藏文本。藏文並有兩釋。

　　[13] 《厚嚴經》：別譯有《大乘密嚴經》叁卷，唐地婆诃羅譯；《大乘密

　　嚴經》叁卷，唐不空譯。有藏文本。

　　以上六經，均明所知依阿賴耶識。余如《勝鬘經》、《無垢稱經》，以及《分別緣起初勝法門經》等，雖爲論所多引者，但不直明所知依阿賴耶識，故不列屬六經範圍。

　　[14] 《瑜伽》：《菩薩地持經》八卷，北涼昙無谶譯，相當〈菩薩地〉。《菩

　　薩善戒經》九卷、劉宋求那跋摩譯，相當《地持經》，藏文有德光海雲注。《決定藏論》叁卷，梁真谛譯，相當〈抉擇分〉初叁卷。《瑜伽師地論》一百卷，唐玄奘譯，部分有梵本，另有藏文本，漢藏有最勝子或勝友釋，藏有德光海雲部分譯文。

　　[15] 《顯揚》：《顯揚聖教論》二十卷，唐玄奘譯。陳真谛譯《叁無性論》

　　相當該論卷十六〈成無性品〉。

　　[16] 《莊嚴》：《大乘莊嚴經論》﹝藏作世親釋﹞十五卷，唐波羅頗迦羅

　　密多羅譯，有梵藏文本，藏文另有安慧無性等釋。

　　[17] 《集量》：陳那造，主要明識叁分義，有藏文本，並有注釋。

　　[18] 《攝論》：《攝大乘論》叁卷，梁真谛譯，又元魏佛陀扇多譯，又隋

　　笈多譯，又唐玄奘譯。有《攝論‧世親釋》十五卷，梁真谛譯；《攝論‧世親釋》、《攝論‧無性釋》各十卷，唐玄奘譯。本論暨兩釋均有藏文本。

　　[19] 《十地》：《十地經論》，世親造，十二卷，元魏菩提留支譯。有藏

　　譯本。

　　[20] 《分別瑜伽》：無全譯本。《攝論》卷二曾引兩頌如雲︰

　　菩薩于定位，觀影唯是心；義想既滅除，審觀唯自想。

　　如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後觸無所得。

　　[21] 《觀所緣緣》：別譯有《思塵論》，陳那造一卷，陳真谛譯。《觀所

　　緣緣論》一卷，唐玄奘譯，有藏文本。《觀所緣緣論釋》，護法造一卷，唐義淨譯。

　　[22] 《二十唯識》：《唯識論》，世親造一卷，元魏般若留支譯；陳真谛

　　譯《大乘唯識論》；《唯識二十論》一卷，唐玄奘譯；《成唯識論寶生論》五卷，護法造，唐義淨譯。論本有藏文，並有律天﹝或作調伏天，藏文「vinita-deva」﹞釋。

　　[23] 《辯中邊》：《中邊分別論》，世親造叁卷，陳真谛譯；《辯中邊論》

　　叁卷，唐玄奘譯。有梵、藏文本。

　　[24] 《集論》：《大乘阿毗達磨集論》七卷，無著造，唐玄奘譯。有梵、

　　藏文本。另有師子覺釋本。安慧糅合成《雜集論》十六卷，藏文本傳爲最勝子釋。《雜集論》又名爲《對法》，此下皆取《對法》名。

　　[25] 謂《解深密經》卷二。

　　[26] 《瑜伽》卷七十五中至卷七十八末，全引《解深密經》文。卷七十

　　六末出叁時說教文。

　　[27] 《瑜伽》卷七十六引《解深密經》雲︰

　　廣慧當知！于六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情衆中︰或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。于中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受︰一者、有色諸根及所依執受，二者、相、名分別，言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受，無色界中，不具二種。廣慧！此名阿陀那識，何以故？由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱，同安危義故。亦名爲心，由此識，色、聲、香、味、觸等積集滋長故。

　　[28] 唐實叉難陀譯《華嚴經》卷十九〈升夜摩天宮品〉雲︰

　　譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心，佛亦爾；如佛，衆生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間﹝東晉佛跎跋陀羅譯本卷十作「一切從心轉」﹞。是人則見佛，了佛真實性。心不住于身，身亦不住心﹝晉譯本卷十作「心亦非是身，身亦非是心」﹞，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，叁世一切佛，應觀諸法性，一切唯心造﹝晉譯作「心造諸如來」﹞。

　　《大般若經》卷四百六十七第二分〈無雜品〉雲︰

　　謂諸菩薩作是思惟︰諸行如幻，虛妄不實，不得自在。亦如虛空，無我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，皆不可得。唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。誰诃毀我，誰罵詈我，誰淩辱我，誰以種種瓦石刀杖加害于我，誰複受被淩辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。如是諸法由自性空勝義空故，都無所有。

　　此上兩段文。智周《演秘》曾略引以證「此依多分」之意。《大智度

　　論》卷八亦有頌雲︰

　　佛法性雖空，亦複不斷滅；雖生，亦不常；諸行業不失。諸法如芭蕉，一切從心生。若知法無實，是心亦複空。若有人念空，是則非道行。諸法不生滅，念有，故失相；有念，墮魔網；無念，則得出；心動，則非道；不動，是法印。

　　若依頓門，叁時則依多分而說。

　　[29] 晉譯《華嚴經》卷四十四雲「複與五百大聲聞俱」。

　　[30] 《樞要》卷首以叁門辨釋，第一敘論所因，第二解論題目，第叁判

　　釋本文。第一敘論所因當此中二門，即第一門及第四門。

　　敘論所因者，《瑜伽論﹝最勝子﹞釋》略作是言︰「諸有情類﹝原無，乃引時增﹞無始時來于﹝一切﹞法﹝處中﹞實相無知﹝疑惑、顛倒﹞，僻執、起惑﹝原作「起諸煩惱」﹞、發業﹝原作「發有漏業」﹞，輪回五趣﹝受叁大苦﹞，如來出世，隨﹝其所﹞宜﹝方便﹞爲說﹝種種妙法﹞處中妙理﹝「妙理」原作「實相」﹞，令諸有情﹝知一切法如是如是空故，非有；如是如是有故，非空﹞了達諸法非空非有。遠離疑﹝惑、顛倒、僻﹞執，﹝以下《樞要》更依意引﹞起處中行，隨應滅障，各自修滿，得叁菩提，證寂滅樂。

　　佛涅槃後，因彼大天﹝五事︰余所誘、無知、猶豫、他令入、道因聲起。佛後百余年，分成上座、大衆兩部﹞部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，集大乘無相空教，造《中論》等，究暢真要，除彼有見。次有﹝「次有」二字原作「聖」﹞提婆等諸大論師造《百論》等，弘闡大義。由是，衆生複著空見。無著菩薩位登初地，證法光定，得大神通。事大慈尊，請說此《﹝瑜伽師地﹞論》，理無不窮，事無不盡；文無不釋，義無不诠；疑無不遣，執無不破；行無不修，果無不證；正爲菩薩，令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提；廣爲有情常無倒說，兼爲余乘令依自法，修自分行，得自果證。

　　以下屬四、說教年主，姑略。

　　[31] 見《瑜伽》卷二十一〈有種姓地〉；《大乘莊嚴經論》卷一〈種姓品〉；

　　《佛地經論》卷一〈入楞伽經集一切佛法品〉。

　　[32] 《瑜伽》卷叁十七雲︰

　　雲何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅略有四種︰一者、住聲聞種姓：于聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者、住獨覺種姓：于獨覺乘應可成熟有情。叁者、住佛種姓：于無上乘應可成熟補特伽羅。四者、住無種姓：于往善趣應可成熟補特伽羅。

　　余詳卷二十一〈種姓地〉。有雲︰

　　問︰此種姓名，有何差別？答︰或名種子，或名爲界，或名爲性﹝藏文作「rav-bźin」﹞。

　　二乘對菩薩乘有所謂不定，雖無文示，以義出之。如《入楞伽經》則直出不定種姓。

　　[33] 本論卷叁原文爲：

　　已入見道諸菩薩衆得真現觀，名爲勝者。彼能證解阿賴耶識，故我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解求彼轉依，故亦爲說。非諸轉識有如是義。

　　[34] 此文爲釋《解深密經》中，「阿陀那識甚深細」文。

　　[35] 「離二邊」是指離有、無等二邊。

　　[36] 唐譯七卷《楞伽》卷二雲︰

　　複次，大慧！有五種種姓︰謂聲聞乘種姓、緣覺乘種姓、如來乘種姓、不定種姓、無種姓。

　　大慧！雲何知是聲聞乘種姓？謂若聞說于蘊、界、處、自相、共相，若知，若證，舉身毛豎，心樂修習；于緣起相，不樂觀察。應知此是聲聞乘種姓。彼于自乘見所證已，于五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正獅子吼言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。修習人無我，乃至生于得涅槃覺。

　　大慧！複有衆生求證涅槃，言：我能知我、人、衆生﹝即有情﹞、﹝命者﹞、養者、﹝士夫﹞、取者﹝即數取趣﹞，此是涅槃。複有說言︰見一切法因作者有。﹝藏文等作「依因而有」﹞此是涅槃。大慧！彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種姓，于未出﹝離﹞中，生出離想。應勤修習舍此惡見。

　　大慧！雲何知是緣覺乘種姓？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚。離愦鬧緣，無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種姓。應爲其說緣覺乘法。

　　大慧！如來乘種姓所證法有叁種︰所謂自性無自性法﹝以無自性爲自性之法，魏譯十卷《楞伽》一分爲二「一者、證實法性，二者、離實法證性」。藏文同唐譯﹞、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。若有聞說此一一法及自心所現身財，建立阿賴耶不思議境﹝藏文作「自心所顯現自身、阿賴耶、受用、所依不可…

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