..续本文上一页二种︰一、摄境从心[101]，二、性用别质[102]。无性[103]意取摄境从心；护法意说性用别质，教体即是能说声等，不尔，教体便成有漏，或染无记。三宝、真如，亦皆[104]如是。至下第十，论自当解[105]。

　　三、藏乘所摄：于中有二︰初、藏所摄，后、乘所摄。

　　藏所摄[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，说有二藏︰一、菩萨藏，二、声闻藏[109]。然独觉教少于声闻，从多为藏，但名声闻藏。或说三藏︰一、素怛缆[110]，二、毗奈耶，三、阿毗达磨。或说六藏︰菩萨、声闻各有三故。独觉更无别戒律等，故无三藏，可得成九。此于二藏，菩萨藏收──上乘摄故；三藏之中，对法藏摄──研核推寻诸法相故。六藏之内，菩萨藏中对法藏摄。

　　乘所摄者，或说一乘：如《法华》等[111]。或说三乘︰一、菩萨，二、独觉，三、声闻。处处经论皆同说[112]故。或[113]唯说二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。或说五乘︰三乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。前三摄定不定种姓，后二唯摄第五无姓[116]。此论正是一乘所摄；三乘之中，菩萨乘摄；五乘之内，第一乘收[117]。此对诸部、十二分教相摄分齐，如《枢要》说[118]。

　　【述记‧卷一】

　　四、教兴年主。于中有二︰一、教兴年，二、教兴主。

　　教兴年者，慧[119]恺法师〈俱舍序〉云：佛灭以后千一百年，天亲菩萨出生造论。[120]依今所传，诸部说异。今依大乘，九百年间[121]，天亲菩萨出世，造此颂本。真谛法师《中边疏[122]》亦云：九百年中，天亲生也，同时，唯有亲胜、火辨二大论师造此颂释。千一百年后[123]，余八论师，方造斯释。

　　教兴主者，《三十颂本》天亲菩萨之所作也。其别神德，具如别记[124]。释此本颂，有十论师︰

　　一、梵云「达磨波罗[125]」，唐言「护法」。此大论师，南印度境达罗毗荼国[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。学乃渊于海浚[129]，解又朗于曦明；内教穷于大小，声论光于真俗[130]。外道小乘咸议之曰︰大乘有此人也，既犹日月之丽天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之纪地，浩浩而无竭。天亲以后，一人而已。制作[131]、破斥[132]，具如别传。年三十二，而卒于大菩提寺。临终之日，天乐霄迎，悲声恸域[133]。空中响报婆罗门曰「此是贤劫之一佛也」。故诸神异，难以备言。

　　二、梵云「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。安慧之师。业冠前英，道光时彦；芳声流于四主[136]，雅韵骧于五天；圣德神奇，未易详举[137]。

　　三、梵云「悉耻罗末底[138]」，唐言「安慧[139]」。即糅《杂集》[140]、救《俱舍论》、破正理师[141]，护法论师同时先德[142]。南印度境罗罗国[143]人也。妙解因明，善穷内论；扇徽猷于小运[144]，飞兰蕙于大乘[145]；神彩至高，固难提议。

　　四、梵云「畔徒室利[146]」，唐言「亲胜」。天亲菩萨同时人也。本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。

　　五、梵云「难陀[147]」，唐言「欢喜」。胜军[148]祖习。故于后卷[149]新熏种子，此[150]师所说[151]。造《瑜伽释》等，大有制作。

　　六、梵云「戍陀战达罗[152]」，唐言「净月」。安慧同时。造《胜义七十释》[153]及《集论释》之论师也。

　　七、梵云「质呾罗婆拿[154]」，唐言「火辨」。亦世亲同时也[155]。尤善文词，深闲注述。形虽隐俗[156]，而道高真侣。

　　八、梵云「毗世沙密多罗[157]」，唐言「胜友[158]」。

　　九、梵云「辰那弗多罗[159]」，唐言「胜子[160]」。

　　十、梵云「若那战达罗[161]」，唐言「智月[162]」。

　　此后三论师，并护法菩萨之门人也。或释《瑜伽[163]》，或别注述。道名俱远，词旨咸奥。神德既高，难尽言也。

　　制此释者，虽十论师，于中，护法声德独振。故此论题，特以标首。此师所说，最有研寻，于诸义中，多为南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔众师，颖[164]超群圣者；其唯一人乎[165]！

　　【述记‧卷一】

　　五、判释本文。于中有二︰一、判本文，二、释本文。

　　判本文者，此论本颂唯有正说。世亲菩萨临终时造，未为长行广释，便卒。故无初、后二分文也。论其释文，具有三分：初、归敬颂，及次、长行，是宗前敬叙分；「云何世间及诸圣教」[166]下，正释本文，名依教广成分；「此论三分，成立唯识」[167]下，是即第三、释结施愿分。此乃判彼释文有斯三分。

　　就初分中，此初一颂，彼护法等归敬福田，凭力求护，投诚述己，彰释论因。次诸长行，即安慧等，明论本师为令含识得胜果等[168]，制论本颂，造论之由，此即分别不同科也。然准释论之意，可知本师[169]亦然[170]。不尔，本师岂不令法久住、利乐诸有情也？

　　就初颂中，上之二句、归敬福田，下之二句、叙释论意。

　　 释本文者，「稽首」二字，显能敬相；次下八字，彰所敬体。若依俗释，「稽」者，至也；「首」者，头也；以首至地，故名「稽首[171]」。此唯身业，敬相不尽。今但举身，义显意、语二业亦敬。又依理解，起殷净心，策殊胜业，申诚归仰，敬礼之异名也。此通三业，敬礼乃周。

　　瞿波论师[172]云︰三业礼者，欲显大师有天眼故，以身业礼；有天耳故，以语业礼；有他心故，以意业礼。

　　又生三业圆满善故，以三业礼。如僧祇律[173]中说：在明、去远，须以身礼，以可见故；在暗、去近，须以语礼，以可闻故；在暗、复远，须以意礼，不可见闻故。又显敬礼三轮因故[174]，须三业礼。

　　天亲《摄论》[175]归敬颂云︰故我至诚身、语、思，频修无倒归命礼。故知「稽首」，理通三业。

　　次言「唯识性，满分清净者」，显所敬体[176]。言「唯识性」，略有二种︰一者虚妄，即[177]遍计所执；二者真实，即圆成实。于前唯识性，所遣清净；于后唯识性，所证清净。又[178]有二种[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者胜义，即圆成实。于前，所断清净；于后，所得清净。此释，准下第九卷初唯识性解。

　　又言唯识，性相不同。相，即依他，唯是有为，通有无漏；唯识即相，名唯识相，持业释也。性，即是识圆成实自体，唯是真如、无为无漏；唯识之性，名唯识性，依士释也；唯内证性，为简依他，故说识性。

　　何故须简？有漏依他，不可敬故。无漏依他，亦俗谛故，非最胜故，非诸圣法真实性故，非所证故，非迷悟依故，或彼即是满分清净故；略，不敬也。又有别解，如《枢要》说[181]。

　　若于识性，「满净」即「者」，是持业释；净属人故。「满净」之「者」，是依士释；净属智故。今取后释。此即如来智周德圆，穷真如性，故称为「满」；澄鉴无垢，二障都尽，说名「清净」。澄鉴曰「清」，无垢名「净」，「者」即假者；意显如来证唯识理究竟圆极，名「满净者」。

　　于「唯识性分清净者」，「分」谓少[182]分，「净者」同前。即诸菩萨分证唯识真如自性，觉未圆明，名「分净者」。欲显师弟悟证不同，故于唯识说满、分净。

　　于所归敬，合有七释，三如《枢要》[183]。

　　今以理准[184]，四义不同︰

　　一者、唯敬法而非人：法有二种︰一、教，二、理。佛证唯识，说一心经，令依修学。既涅槃已，教便散灭。由论本师造《三十颂》，显唯识理，散灭之法，令其集显。论文虽举满、分二人，意取二人所证、所说识性教理。满清净者，于教为胜；本教主故。分清净者，于理为胜；显理胜故。由于识性，满分净故，如来能说教，弟子能显理。故今归敬，唯法，非人。何故但敬法，而非人？诸佛所师，所谓法故。佛及弟子，从此生故。

　　二者、但敬人而非法：即是唯识本、释二师。「本」，谓如来，于唯识性满清净者；「释」，谓颂主，于唯识性分清净者。「唯识性」声，境第七摄[185]，是能差别。「满、分净」者，第四啭摄[186]，是所差别[187]。此梵本音，一切所敬，皆第四啭。故此颂所举「唯识性」言，显是所证。而意归敬能证彼人满、分净者。

　　《辩中边论》天亲颂云︰稽首造此论，善逝体所生[188]，及教我等师[189]，当勤显斯义。唯敬二师。何故但敬本释二师？如来是作者，论所依故；弟子是述者，起此论故。

　　《瑜伽论》中六十四说︰若欲造论，先敬二师[190]。恭敬法故，敬礼本师[191]。恭敬义故，礼开阐师[192]。

　　安慧[193]《杂集论》初序云︰此论所依，及能起故。佛薄伽梵诸法所依，「一切教起，所依处故」。佛圣弟子依法随学，无倒依止而造论故[194]。

　　世亲虽是地前菩萨，于唯识性，决定信解。虽未证真，亦随修学；分有所得，名「分净者」[195]。

　　三者、双敬法之与人：法，谓真如，诸法自性。即是此中「唯识性」是。人，即是此中「满分净者」，能证唯识真如性故。何故双敬法之与人？法可轨持，人弘道故。

　　四者、归敬佛法僧宝…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…