【颂文】
一‧一 稽首唯识性，满分清净者；我今释彼说，利乐诸有情。
【疏翼】
在论首端有五门分别，总属大文第一宗前敬叙，大文第二依教广成。此颂本属第五门判释本文中，第一分宗前敬叙分。
【述记‧卷一】
初发论端，略以五门解释︰一、辨教时机，二、明论宗体，三、藏乘所摄，四、说教年主，五、判释本文。
【疏翼】
以下五门分释。
【述记‧卷一】
第一、辨教时机。于中有二︰初、辨说教时会，后、辨教所被机。
辨说教时会者，如来说教随机所宜，机有三品不同，教遂三时亦异。
诸异生类，无明所盲，起惑造业，迷执有我，于生死海沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，转四谛轮，说《阿笈摩》[2]，除我有执，令小根等渐登圣位。彼闻四谛，虽断我愚，而于诸法，迷执实有。世尊为除彼法有执，次于鹫岭[3]说诸法空[4]，所谓《摩诃般若经》等，令中根品舍小趣大。彼闻世尊密义意趣，说无破有，便拨二谛性相皆空为无上理。由斯，二圣互执有、空，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时演了义教《解深密》等会，说一切法唯有识等，心外[5]法无，破初有执；非无内识[6]，遣执皆空；离有无边，正处中道。于真谛理，悟证有方，于俗谛中，妙能留舍[7]。
又今此论，爰引六经︰所谓《华严》[8]、《深密》[9]、《如来出现功德庄严》[10]、《阿毗达磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚严》[13]。十一部论︰《瑜伽》[14]、《显扬》[15]、《庄严》[16]、《集量》[17]、《摄论》[18]、《十地》[19]、《分别瑜伽》[20]、《观所缘缘》[21]、《二十唯识》[22]、《辩中边》[23]、《集论》[24]等为证理，明唯识、三性、十地因果行位、了相大乘。故知第三时，中道之教也。如《瑜伽》第七十六、《解深密经》[25]，广说其相[26]。
此约机、理、渐教法门，以辨三时。若大由小起，即有三时年月前后。《解深密经》说唯识是也[27]。
若顿教门，大不由小起，即无三时前后次第。即《华严》中说唯心，是初成道竟，最第一说。此约多分[28]。
今论所明，二种皆是。若对不定姓，大由小起，即第三时教；若唯被菩萨，大不由小起，即顿教也。此显顿渐无别定教。〈入法界品〉五百声闻亦在座故[29]，如《枢要》说[30]。
辨教所被机者，依《瑜伽》 等[31]有五种姓︰一、菩萨，二、独觉，三、声闻，四、不定，五、无姓[32]。
此论第三云︰入见菩萨，皆名胜者，证阿赖耶，故正为说。又见道前，已能信解，求彼转依，故亦为说[33]。
又云︰无姓有情不能穷底，故说甚深；趣寂种姓不能通达，故名甚细[34]。由此论旨，唯被大乘及不定姓趣菩萨者，非被独觉、声闻、无姓三种机也。故所被机，必唯上品。所显幽旨，亦离二边[35]，浩汗包括，难可详矣！
依《楞伽经》，被五种姓[36]；依《大般若》，被四种姓[37]；《庄严论》[38]等与此稍异，如《枢要》说。[39]
二、明论宗体。于中有二︰初、明论宗，后、彰论体。皆如《枢要》说[40]。
明论宗者，诸愚夫类，从无始来，虚妄分别因缘力故，执离心外定有真实能取、所取[41]。如来大悲，以甘露法，授彼令服，断妄狂心，弃执空有，证真了义。《华严》[42]等说：一切法皆唯有识[43]。天亲菩萨为利有情，令法久住，依如上教，制《三十颂》，明唯识理，文义周圆，离于广略。后护法等[44]，依上经论，采撮精要，广释颂文，名《成唯识》[45]。故此即以唯识为宗──识[46]有，非空；境无，非有[47]，以为宗也。虽具明诸法，皆不离识[48]也。
【疏翼】
以上明宗体已。
【述记‧卷一】
明论体者，依《瑜伽‧摄释分》初第八十一说︰经体有二[49]：一、文，二、义。文是所依，义是能依。[50]由能诠文，义得显故。
龙军论师[51]、无性等云︰谓佛慈悲，本愿缘力，其可闻者，自意识上，文、义相生，似如来说。
此文、义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说，佛实无言。此若依本，乃无文、义，唯有无漏大定、智、悲。若依自识有漏心现，即似无漏文、义为体。无漏心现，即真无漏文、义为体。此即如来实不说法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊问经》[54]等，佛皆自说：我成佛来，不说一字，汝亦不闻[55]。
论说「聚集显现」为体。无性[56]、《佛地》[57]一师，作如此解[58]。护法、亲光等云︰或宜闻者，本愿缘力，如来识上，文、义相生，实能所诠文义为体[59]。若依本说，即真无漏文义为体[60]。
《瑜伽论》六十四卷引《升摄波[61]叶喻经》云︰我未所说，乃有尔所[62]。《二十论》[63]说：展转增上力，二识成决定。是故世尊实有说法，言不说者，是密意说。此论根本，既是佛经，故出体者，应如经说。此释虽二，然此论主无不说法，取后解也。
总论出体，略有四种︰一、摄相归性，皆如为体：故经[64]说言一切法亦如也，至于弥勒亦如也[65]。二、摄境从心，一切唯识：如经[66]说三界唯心。三、摄假随实：如不相应──色、心分位，《对法论》说是假立故也[67]。四、性用别论：色心、假实，各别处收。《瑜伽论》说，色蕴摄彼十处全[68]等。
上来第二、第四体讫[69]。
自识所变，则是第二、摄境从心。并言佛说，乃是第四、性用别论。闻者似法，说者真教；俱净法界，平等所流；约本为言，此教亦以真如为体；此即第一、摄相归性。能说、能听所有名等，声上屈曲，离[70]声无体；故假[71]从实，体即是声；此即第三、摄假随实。
《对法论》云︰成所引声。谓诸圣说[72]，虽出四体，所望不同。以理而言，不相违背。
今此论体，若从所闻有漏心变，或从能说有漏文义，唯属依他，相、名等摄。若[73]无漏心变，或无漏说，正智所摄，通圆成实。无漏有为，通二性[74]故。此所诠体，谓唯识境、行、及果。若能诠体，即声、名等。经体虽二，今取能诠声、名、句等，正教体故。
问︰《对法论》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何声等，亦无漏摄？名、句、文三，自性无记，如何可说通无漏善？
答︰依随转门、二乘等身[77]，说十五唯有漏，名等唯无记。依今大乘，若唯如来后得说法，声、名、句、文，真善无漏。《十地论》[78]说︰说者、听者，俱以二事︰一、善[79]声，二[80]、善字[81]；《能断金刚般[82]若论》说：我法唯善，汝唯无记[83]。
此论第二云︰法、辞二无碍解，境有差别。法缘名等，词缘于声[84]。
又《解深密经》，及《瑜伽》七十八，说第九地断二种愚︰一、于无量所说法无量名、句、字陀罗尼自在愚[85]。下此论第九云「无量名、句、字[86]是[87]法无碍解[88]」。又此论[89]及《佛地》[90]云：十八界通无漏善[91]。故为教体，于理无违。
问︰若明教体一切唯识，如何乃言佛菩萨说？
答︰无性释[92]云︰彼增上生，故作是说。《二十唯识》，天亲解云：展转增上力，二识成决定；谓余相续识差别故，令余相续差别识生；展转互为增上缘故。
问︰过去、未来既非实有，非有为法生已，便住，如何听教聚集解生？
答︰无性释[93]云︰随堕八时[94]，闻者识上有直、非直说，聚集显现，以为体性。谓八时中，闻者识上有直、非直二种言说，聚集显现故。如《瑜伽论》八十一说︰诸行无常，有起尽法；生必灭故，彼寂为乐。[95]
如言「诸」字，率[96]尔心起，必起寻求，续初心起。虽多剎那，行解唯一，总名寻求，未决定知「诸」所目故。如《瑜伽论》第三卷说：又一剎那，五识生已，从此无间，必意识生故。
复言「行」时，由先熏习，连带解生，有三心现︰谓率尔、寻求，及次[97]决定──决定知「诸」目一切行。故《瑜伽》说：寻求无间，若不散乱，决定心生。若散乱时，生即不定[98]。虽知自性，然未知义。为令知故，复说「无」字。于此时中，有先三心，于「无」字上，但有其二，谓率尔、寻求。未决定知「无」所无故。即从决定后，却起寻求。论但定说率尔、寻求定无间生。寻求以后，许乱起故。复言「常」时，五心并具，其义可解。
由前字力，展转熏习，连后字生，于最后时，方能解义，染净等心，方乃得转。故虽无过、未，而教体亦成。若新新解，皆有率尔。四字之上[99]，皆定有二心︰谓率尔、寻求。即于末后有十二心，一时聚集︰第一有二，第二有三，第三有二，第四有五，故有十二。既于初字有率尔心，于后后字，有寻求、决定，末后乃有染净等生，五心并具，名为聚集。故唯识教，其理成立。更有别义，如《枢要》说[100]。
【述记‧卷一】
此中出体，虽有四门，《佛地论》中、唯有…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，请进入下页继续阅读…