【頌文】
一‧一 稽首唯識性，滿分清淨者；我今釋彼說，利樂諸有情。
【疏翼】
在論首端有五門分別，總屬大文第一宗前敬敘，大文第二依教廣成。此頌本屬第五門判釋本文中，第一分宗前敬敘分。
【述記‧卷一】
初發論端，略以五門解釋︰一、辨教時機，二、明論宗體，叁、藏乘所攝，四、說教年主，五、判釋本文。
【疏翼】
以下五門分釋。
【述記‧卷一】
第一、辨教時機。于中有二︰初、辨說教時會，後、辨教所被機。
辨說教時會者，如來說教隨機所宜，機有叁品不同，教遂叁時亦異。
諸異生類，無明所盲，起惑造業，迷執有我，于生死海淪沒無依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿苑[1]，轉四谛輪，說《阿笈摩》[2]，除我有執，令小根等漸登聖位。彼聞四谛，雖斷我愚，而于諸法，迷執實有。世尊爲除彼法有執，次于鹫嶺[3]說諸法空[4]，所謂《摩诃般若經》等，令中根品舍小趣大。彼聞世尊密義意趣，說無破有，便撥二谛性相皆空爲無上理。由斯，二聖互執有、空，迷謬競興，未契中道。如來爲除此空有執，于第叁時演了義教《解深密》等會，說一切法唯有識等，心外[5]法無，破初有執；非無內識[6]，遣執皆空；離有無邊，正處中道。于真谛理，悟證有方，于俗谛中，妙能留舍[7]。
又今此論，爰引六經︰所謂《華嚴》[8]、《深密》[9]、《如來出現功德莊嚴》[10]、《阿毗達磨》[11]、《楞伽》[12]、《厚嚴》[13]。十一部論︰《瑜伽》[14]、《顯揚》[15]、《莊嚴》[16]、《集量》[17]、《攝論》[18]、《十地》[19]、《分別瑜伽》[20]、《觀所緣緣》[21]、《二十唯識》[22]、《辯中邊》[23]、《集論》[24]等爲證理，明唯識、叁性、十地因果行位、了相大乘。故知第叁時，中道之教也。如《瑜伽》第七十六、《解深密經》[25]，廣說其相[26]。
此約機、理、漸教法門，以辨叁時。若大由小起，即有叁時年月前後。《解深密經》說唯識是也[27]。
若頓教門，大不由小起，即無叁時前後次第。即《華嚴》中說唯心，是初成道竟，最第一說。此約多分[28]。
今論所明，二種皆是。若對不定姓，大由小起，即第叁時教；若唯被菩薩，大不由小起，即頓教也。此顯頓漸無別定教。〈入法界品〉五百聲聞亦在座故[29]，如《樞要》說[30]。
辨教所被機者，依《瑜伽》 等[31]有五種姓︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞，四、不定，五、無姓[32]。
此論第叁雲︰入見菩薩，皆名勝者，證阿賴耶，故正爲說。又見道前，已能信解，求彼轉依，故亦爲說[33]。
又雲︰無姓有情不能窮底，故說甚深；趣寂種姓不能通達，故名甚細[34]。由此論旨，唯被大乘及不定姓趣菩薩者，非被獨覺、聲聞、無姓叁種機也。故所被機，必唯上品。所顯幽旨，亦離二邊[35]，浩汗包括，難可詳矣！
依《楞伽經》，被五種姓[36]；依《大般若》，被四種姓[37]；《莊嚴論》[38]等與此稍異，如《樞要》說。[39]
二、明論宗體。于中有二︰初、明論宗，後、彰論體。皆如《樞要》說[40]。
明論宗者，諸愚夫類，從無始來，虛妄分別因緣力故，執離心外定有真實能取、所取[41]。如來大悲，以甘露法，授彼令服，斷妄狂心，棄執空有，證真了義。《華嚴》[42]等說：一切法皆唯有識[43]。天親菩薩爲利有情，令法久住，依如上教，製《叁十頌》，明唯識理，文義周圓，離于廣略。後護法等[44]，依上經論，采撮精要，廣釋頌文，名《成唯識》[45]。故此即以唯識爲宗──識[46]有，非空；境無，非有[47]，以爲宗也。雖具明諸法，皆不離識[48]也。
【疏翼】
以上明宗體已。
【述記‧卷一】
明論體者，依《瑜伽‧攝釋分》初第八十一說︰經體有二[49]：一、文，二、義。文是所依，義是能依。[50]由能诠文，義得顯故。
龍軍論師[51]、無性等雲︰謂佛慈悲，本願緣力，其可聞者，自意識上，文、義相生，似如來說。
此文、義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名爲佛說，佛實無言。此若依本，乃無文、義，唯有無漏大定、智、悲。若依自識有漏心現，即似無漏文、義爲體。無漏心現，即真無漏文、義爲體。此即如來實不說法[52]，故《大般若》四百二十五[53]、《文殊問經》[54]等，佛皆自說：我成佛來，不說一字，汝亦不聞[55]。
論說「聚集顯現」爲體。無性[56]、《佛地》[57]一師，作如此解[58]。護法、親光等雲︰或宜聞者，本願緣力，如來識上，文、義相生，實能所诠文義爲體[59]。若依本說，即真無漏文義爲體[60]。
《瑜伽論》六十四卷引《升攝波[61]葉喻經》雲︰我未所說，乃有爾所[62]。《二十論》[63]說：展轉增上力，二識成決定。是故世尊實有說法，言不說者，是密意說。此論根本，既是佛經，故出體者，應如經說。此釋雖二，然此論主無不說法，取後解也。
總論出體，略有四種︰一、攝相歸性，皆如爲體：故經[64]說言一切法亦如也，至于彌勒亦如也[65]。二、攝境從心，一切唯識：如經[66]說叁界唯心。叁、攝假隨實：如不相應──色、心分位，《對法論》說是假立故也[67]。四、性用別論：色心、假實，各別處收。《瑜伽論》說，色蘊攝彼十處全[68]等。
上來第二、第四體訖[69]。
自識所變，則是第二、攝境從心。並言佛說，乃是第四、性用別論。聞者似法，說者真教；俱淨法界，平等所流；約本爲言，此教亦以真如爲體；此即第一、攝相歸性。能說、能聽所有名等，聲上屈曲，離[70]聲無體；故假[71]從實，體即是聲；此即第叁、攝假隨實。
《對法論》雲︰成所引聲。謂諸聖說[72]，雖出四體，所望不同。以理而言，不相違背。
今此論體，若從所聞有漏心變，或從能說有漏文義，唯屬依他，相、名等攝。若[73]無漏心變，或無漏說，正智所攝，通圓成實。無漏有爲，通二性[74]故。此所诠體，謂唯識境、行、及果。若能诠體，即聲、名等。經體雖二，今取能诠聲、名、句等，正教體故。
問︰《對法論》[75]：十八界中、十五有漏[76]，如何聲等，亦無漏攝？名、句、文叁，自性無記，如何可說通無漏善？
答︰依隨轉門、二乘等身[77]，說十五唯有漏，名等唯無記。依今大乘，若唯如來後得說法，聲、名、句、文，真善無漏。《十地論》[78]說︰說者、聽者，俱以二事︰一、善[79]聲，二[80]、善字[81]；《能斷金剛般[82]若論》說：我法唯善，汝唯無記[83]。
此論第二雲︰法、辭二無礙解，境有差別。法緣名等，詞緣于聲[84]。
又《解深密經》，及《瑜伽》七十八，說第九地斷二種愚︰一、于無量所說法無量名、句、字陀羅尼自在愚[85]。下此論第九雲「無量名、句、字[86]是[87]法無礙解[88]」。又此論[89]及《佛地》[90]雲：十八界通無漏善[91]。故爲教體，于理無違。
問︰若明教體一切唯識，如何乃言佛菩薩說？
答︰無性釋[92]雲︰彼增上生，故作是說。《二十唯識》，天親解雲：展轉增上力，二識成決定；謂余相續識差別故，令余相續差別識生；展轉互爲增上緣故。
問︰過去、未來既非實有，非有爲法生已，便住，如何聽教聚集解生？
答︰無性釋[93]雲︰隨墮八時[94]，聞者識上有直、非直說，聚集顯現，以爲體性。謂八時中，聞者識上有直、非直二種言說，聚集顯現故。如《瑜伽論》八十一說︰諸行無常，有起盡法；生必滅故，彼寂爲樂。[95]
如言「諸」字，率[96]爾心起，必起尋求，續初心起。雖多剎那，行解唯一，總名尋求，未決定知「諸」所目故。如《瑜伽論》第叁卷說：又一剎那，五識生已，從此無間，必意識生故。
複言「行」時，由先熏習，連帶解生，有叁心現︰謂率爾、尋求，及次[97]決定──決定知「諸」目一切行。故《瑜伽》說：尋求無間，若不散亂，決定心生。若散亂時，生即不定[98]。雖知自性，然未知義。爲令知故，複說「無」字。于此時中，有先叁心，于「無」字上，但有其二，謂率爾、尋求。未決定知「無」所無故。即從決定後，卻起尋求。論但定說率爾、尋求定無間生。尋求以後，許亂起故。複言「常」時，五心並具，其義可解。
由前字力，展轉熏習，連後字生，于最後時，方能解義，染淨等心，方乃得轉。故雖無過、未，而教體亦成。若新新解，皆有率爾。四字之上[99]，皆定有二心︰謂率爾、尋求。即于末後有十二心，一時聚集︰第一有二，第二有叁，第叁有二，第四有五，故有十二。既于初字有率爾心，于後後字，有尋求、決定，末後乃有染淨等生，五心並具，名爲聚集。故唯識教，其理成立。更有別義，如《樞要》說[100]。
【述記‧卷一】
此中出體，雖有四門，《佛地論》中、唯有…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…