..續本文上一頁二種︰一、攝境從心[101]，二、性用別質[102]。無性[103]意取攝境從心；護法意說性用別質，教體即是能說聲等，不爾，教體便成有漏，或染無記。叁寶、真如，亦皆[104]如是。至下第十，論自當解[105]。
叁、藏乘所攝：于中有二︰初、藏所攝，後、乘所攝。
藏所攝[106]者，依《瑜伽》[107]等[108]，說有二藏︰一、菩薩藏，二、聲聞藏[109]。然獨覺教少于聲聞，從多爲藏，但名聲聞藏。或說叁藏︰一、素怛纜[110]，二、毗奈耶，叁、阿毗達磨。或說六藏︰菩薩、聲聞各有叁故。獨覺更無別戒律等，故無叁藏，可得成九。此于二藏，菩薩藏收──上乘攝故；叁藏之中，對法藏攝──研核推尋諸法相故。六藏之內，菩薩藏中對法藏攝。
乘所攝者，或說一乘：如《法華》等[111]。或說叁乘︰一、菩薩，二、獨覺，叁、聲聞。處處經論皆同說[112]故。或[113]唯說二乘︰一者、大乘，二者、小乘之教。或說五乘︰叁乘[114]如前，第四、人乘，第五、天乘[115]。前叁攝定不定種姓，後二唯攝第五無姓[116]。此論正是一乘所攝；叁乘之中，菩薩乘攝；五乘之內，第一乘收[117]。此對諸部、十二分教相攝分齊，如《樞要》說[118]。
【述記‧卷一】
四、教興年主。于中有二︰一、教興年，二、教興主。
教興年者，慧[119]恺法師〈俱舍序〉雲：佛滅以後千一百年，天親菩薩出生造論。[120]依今所傳，諸部說異。今依大乘，九百年間[121]，天親菩薩出世，造此頌本。真谛法師《中邊疏[122]》亦雲：九百年中，天親生也，同時，唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋。千一百年後[123]，余八論師，方造斯釋。
教興主者，《叁十頌本》天親菩薩之所作也。其別神德，具如別記[124]。釋此本頌，有十論師︰
一、梵雲「達磨波羅[125]」，唐言「護法」。此大論師，南印度境達羅毗荼國[126]建至城[127]中，帝王之子[128]。學乃淵于海浚[129]，解又朗于曦明；內教窮于大小，聲論光于真俗[130]。外道小乘鹹議之曰︰大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩；亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭。天親以後，一人而已。製作[131]、破斥[132]，具如別傳。年叁十二，而卒于大菩提寺。臨終之日，天樂霄迎，悲聲恸域[133]。空中響報婆羅門曰「此是賢劫之一佛也」。故諸神異，難以備言。
二、梵雲「寠拏[134]末底[135]」，唐言「德慧」。安慧之師。業冠前英，道光時彥；芳聲流于四主[136]，雅韻骧于五天；聖德神奇，未易詳舉[137]。
叁、梵雲「悉恥羅末底[138]」，唐言「安慧[139]」。即糅《雜集》[140]、救《俱舍論》、破正理師[141]，護法論師同時先德[142]。南印度境羅羅國[143]人也。妙解因明，善窮內論；扇徽猷于小運[144]，飛蘭蕙于大乘[145]；神彩至高，固難提議。
四、梵雲「畔徒室利[146]」，唐言「親勝」。天親菩薩同時人也。本頌初行，先爲略釋，妙得作者之意，後德因而釋焉。
五、梵雲「難陀[147]」，唐言「歡喜」。勝軍[148]祖習。故于後卷[149]新熏種子，此[150]師所說[151]。造《瑜伽釋》等，大有製作。
六、梵雲「戍陀戰達羅[152]」，唐言「淨月」。安慧同時。造《勝義七十釋》[153]及《集論釋》之論師也。
七、梵雲「質呾羅婆拿[154]」，唐言「火辨」。亦世親同時也[155]。尤善文詞，深閑注述。形雖隱俗[156]，而道高真侶。
八、梵雲「毗世沙密多羅[157]」，唐言「勝友[158]」。
九、梵雲「辰那弗多羅[159]」，唐言「勝子[160]」。
十、梵雲「若那戰達羅[161]」，唐言「智月[162]」。
此後叁論師，並護法菩薩之門人也。或釋《瑜伽[163]》，或別注述。道名俱遠，詞旨鹹奧。神德既高，難盡言也。
製此釋者，雖十論師，于中，護法聲德獨振。故此論題，特以標首。此師所說，最有研尋，于諸義中，多爲南指，邪徒失趣，正理得方；迥拔衆師，穎[164]超群聖者；其唯一人乎[165]！
【述記‧卷一】
五、判釋本文。于中有二︰一、判本文，二、釋本文。
判本文者，此論本頌唯有正說。世親菩薩臨終時造，未爲長行廣釋，便卒。故無初、後二分文也。論其釋文，具有叁分：初、歸敬頌，及次、長行，是宗前敬敘分；「雲何世間及諸聖教」[166]下，正釋本文，名依教廣成分；「此論叁分，成立唯識」[167]下，是即第叁、釋結施願分。此乃判彼釋文有斯叁分。
就初分中，此初一頌，彼護法等歸敬福田，憑力求護，投誠述己，彰釋論因。次諸長行，即安慧等，明論本師爲令含識得勝果等[168]，製論本頌，造論之由，此即分別不同科也。然准釋論之意，可知本師[169]亦然[170]。不爾，本師豈不令法久住、利樂諸有情也？
就初頌中，上之二句、歸敬福田，下之二句、敘釋論意。
釋本文者，「稽首」二字，顯能敬相；次下八字，彰所敬體。若依俗釋，「稽」者，至也；「首」者，頭也；以首至地，故名「稽首[171]」。此唯身業，敬相不盡。今但舉身，義顯意、語二業亦敬。又依理解，起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，敬禮之異名也。此通叁業，敬禮乃周。
瞿波論師[172]雲︰叁業禮者，欲顯大師有天眼故，以身業禮；有天耳故，以語業禮；有他心故，以意業禮。
又生叁業圓滿善故，以叁業禮。如僧祇律[173]中說：在明、去遠，須以身禮，以可見故；在暗、去近，須以語禮，以可聞故；在暗、複遠，須以意禮，不可見聞故。又顯敬禮叁輪因故[174]，須叁業禮。
天親《攝論》[175]歸敬頌雲︰故我至誠身、語、思，頻修無倒歸命禮。故知「稽首」，理通叁業。
次言「唯識性，滿分清淨者」，顯所敬體[176]。言「唯識性」，略有二種︰一者虛妄，即[177]遍計所執；二者真實，即圓成實。于前唯識性，所遣清淨；于後唯識性，所證清淨。又[178]有二種[179]︰一者世俗，即[180]依他起；二者勝義，即圓成實。于前，所斷清淨；于後，所得清淨。此釋，准下第九卷初唯識性解。
又言唯識，性相不同。相，即依他，唯是有爲，通有無漏；唯識即相，名唯識相，持業釋也。性，即是識圓成實自體，唯是真如、無爲無漏；唯識之性，名唯識性，依士釋也；唯內證性，爲簡依他，故說識性。
何故須簡？有漏依他，不可敬故。無漏依他，亦俗谛故，非最勝故，非諸聖法真實性故，非所證故，非迷悟依故，或彼即是滿分清淨故；略，不敬也。又有別解，如《樞要》說[181]。
若于識性，「滿淨」即「者」，是持業釋；淨屬人故。「滿淨」之「者」，是依士釋；淨屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓，窮真如性，故稱爲「滿」；澄鑒無垢，二障都盡，說名「清淨」。澄鑒曰「清」，無垢名「淨」，「者」即假者；意顯如來證唯識理究竟圓極，名「滿淨者」。
于「唯識性分清淨者」，「分」謂少[182]分，「淨者」同前。即諸菩薩分證唯識真如自性，覺未圓明，名「分淨者」。欲顯師弟悟證不同，故于唯識說滿、分淨。
于所歸敬，合有七釋，叁如《樞要》[183]。
今以理准[184]，四義不同︰
一者、唯敬法而非人：法有二種︰一、教，二、理。佛證唯識，說一心經，令依修學。既涅槃已，教便散滅。由論本師造《叁十頌》，顯唯識理，散滅之法，令其集顯。論文雖舉滿、分二人，意取二人所證、所說識性教理。滿清淨者，于教爲勝；本教主故。分清淨者，于理爲勝；顯理勝故。由于識性，滿分淨故，如來能說教，弟子能顯理。故今歸敬，唯法，非人。何故但敬法，而非人？諸佛所師，所謂法故。佛及弟子，從此生故。
二者、但敬人而非法：即是唯識本、釋二師。「本」，謂如來，于唯識性滿清淨者；「釋」，謂頌主，于唯識性分清淨者。「唯識性」聲，境第七攝[185]，是能差別。「滿、分淨」者，第四啭攝[186]，是所差別[187]。此梵本音，一切所敬，皆第四啭。故此頌所舉「唯識性」言，顯是所證。而意歸敬能證彼人滿、分淨者。
《辯中邊論》天親頌雲︰稽首造此論，善逝體所生[188]，及教我等師[189]，當勤顯斯義。唯敬二師。何故但敬本釋二師？如來是作者，論所依故；弟子是述者，起此論故。
《瑜伽論》中六十四說︰若欲造論，先敬二師[190]。恭敬法故，敬禮本師[191]。恭敬義故，禮開闡師[192]。
安慧[193]《雜集論》初序雲︰此論所依，及能起故。佛薄伽梵諸法所依，「一切教起，所依處故」。佛聖弟子依法隨學，無倒依止而造論故[194]。
世親雖是地前菩薩，于唯識性，決定信解。雖未證真，亦隨修學；分有所得，名「分淨者」[195]。
叁者、雙敬法之與人：法，謂真如，諸法自性。即是此中「唯識性」是。人，即是此中「滿分淨者」，能證唯識真如性故。何故雙敬法之與人？法可軌持，人弘道故。
四者、歸敬佛法僧寶…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…