..续本文上一页经《述记》。

　　[222] 即〈三宝章〉。

　　[223] 「法」字，《金藏》无。

　　[224] 即第七啭声。

　　[225] 即第四啭声。

　　[226] 《枢要》卷上又云︰

　　以唯识性第七啭声中说，所于声也，非所依声。以第七声通根境故。﹝根为所依﹞此为能差别。满分净者，为所差别，第四啭声中说。以一切所敬皆以第四所为声中说。若唯识性亦所敬者，应第四声摄。

　　[227] 《枢要》卷上又云︰

　　颂下两句造论意中，略有五句︰一、但为法而不为人：欲令法义当广流布等。虽复说言利乐有情，有情利乐，令法不灭。以下句释上句也。如说有情依教修行，三宝种姓不断绝故。由此律云︰「今演毗尼法，令正法久住。」不说利生。二、但为有情不为正法：菩萨修行本以利生。虽释彼说，意为利乐诸有情故。显上句释下句也。《显扬》﹝归敬颂﹞云︰显扬圣教慈悲故，文约、义周，而易晓。」三、双为法及利有情：第三四句如次配之。故《佛地论》﹝归敬颂﹞云︰为法久住济群生。四、所为无住涅槃：释彼说，大智；利乐，大悲；二种熏修，速疾证得无住涅槃。生死，涅槃，二俱不住。故《对法论》﹝归敬颂﹞云︰由悟契经及解释，爰发正勤乃参综﹝该论《述记》云「参者，和义；综者，集义」﹞。此意为得无住涅槃亦可说言双非人法故。五者、自利利他令法久住三义故造论：「释彼说」，令法久住。「利乐」，益于他。此二既施，即为自利。故《摄论》﹝无性释归敬颂﹞云︰「为利自他，法久住，故我略释《摄大乘》。」故为五意而造论也。

　　[228] 原作「安慧」。今存梵藏文本安慧所造《唯识三十论》均无归敬颂。

　　准前文义，定为「护法」。

　　[229] 「伽陀」，梵文为「gatha」。

　　[230] 如《枢要》卷上云：

　　释题目者，梵云「毗若底﹝梵文为「vijbapti」，原有小注云「丁你反，翻识也」﹞」，「磨怛刺多﹝梵文为「matrata」，原有小注云「翻唯」﹞，「悉底﹝梵文为「siddhi」，原有小注云「成也」﹞」，「奢萨怛罗﹝梵文为「wastra」，原有小注云「论也」﹞」。应云「识唯成论」，顺此唐言「成唯识论」。梵音「成唯识论」于﹝三性中﹞女声内以呼之。

　　或云「毗若底磨怛刺多毗输度迦﹝梵文为「vi-wuddhaka」，原有小注云「净也」﹞。「奢萨怛罗」应云「识唯净论」，今﹝唐﹞云「净唯识论」。

　　此论第十卷末解云︰此论三分，成立唯识，是故说名﹝原作「为」﹞成唯识论。即本论﹝三十颂﹞名「唯识」，释论名「成」。然依世亲《﹝唯识﹞三十论》本﹝即三十颂﹞于题目下别注之云︰此论亦名《成唯识论》。以《三十论》教成立唯识也。如《说无垢称经》﹝末﹞，佛告名云「说无垢称不可思议﹝自在神变﹞解脱法门经﹝「经」原无，乃增之﹞」。然经题云「说无垢称经」，题下别注云「亦名不可思议解脱」﹝今本未见有此别注，只是支谦译有别注云「维摩诘所说不思议法门之称，一名佛法普入道门三昧经」﹞。此亦如是，别亦名「成」。

　　且如天亲所造《二十唯识》下末颂云︰我已随自能，略成唯识义。亦名「成唯识」。然今护法所造之释，多与本论立名不同，《二十唯识》释，名《唯识导﹝原作「道」，《二十唯识述记》作「导」﹞论》﹝义净译为《成唯识宝生论》，又名《成唯识顺释论》﹞。此论名「成」，释论之称。故论末云「此本论名三十唯识﹝原作「唯识三十」﹞」。又云「此论三分成立唯识」，故知「唯识」是本论之名，今释名「成」。「成」非本称。但取本论正名，不取别注名也。或有唯本，非释名，如《辩中边论》。或有唯释，非本名，如《唯识导论》。或有本释二名，如《对法》。今唯释名，或是通名。

　　其「成唯识」，「唯识」之「成」，苏漫多声﹝梵文为「subanta」，指名词、代词、形容词、数词之变格。八格又分三性、三数，共有七十二啭﹞中第六属主者，即八啭声。其此声论，辨此声中，「苏」字居后，「漫多」是后义，即是「苏」字居后声也﹝梵文为「sup」，为名词词尾﹞。底颜多声﹝梵文为「tivanta」，指动词变格﹞。有十八啭﹝及物不及物两类动词，各有三说、三数，共十八啭﹞。辨此声中，「底」字居后，「颜多」是后义，即是「底」字居后声也﹝「tin」，为动词词尾﹞。为简此声，言「苏漫多」。煞三磨娑﹝梵文为「sat-samasa」﹞六合释中，依主释也。「煞」者，六也。「三磨娑」，合也。即六合释﹝六种词与词复合形式﹞也。初离后合﹝亦名「六离合释」﹞故。因论生论︰一字既无，诠表如何？「煞」言﹝sas﹞乃是六也。今依梵本，有沙、叱、多﹝sasta﹞三字﹝三音节﹞合之，方成「煞」言。故非一字有诠表也﹝与汉文不同﹞。「成」，乃能成之称，以成立为功。

　　「唯识」所成之名，以简了为义者。安教、立理，名之为「成」。「识」，谓能了。诠五法﹝亦作「五事」。如下解﹞故。「唯」有三义︰「识」诠五有，「唯」简二空。「唯」谓简持，有心﹝有依他起﹞、空境，是唯义也。简去境，持取心，故说简持是唯义也。亦决定义，及显圣义。「识」，谓了别。诠辨作用，是识义也。了别于境﹝安遍计所执外境﹞，是识用故。

　　此言「唯」者，安慧一分唯，难陀二分唯，陈那三分唯。于中有实、有假二说﹝《大乘义林章》卷三〈唯识章〉初出体中，于「所观体」有五重分别，于中第一重分别为「遣虚存实识」。如云「观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣空。情有理无故。观依他、圆成二智境界，应正存有。理有情无故。……此「唯识」言，既遮所执，若执实有诸识可唯，既是所执，亦应除遣。此最初门所观唯识，于一切位思量修证」﹞。护法四分唯。论中多依三分，教理有四分。释「唯识」名，如章中解﹝〈唯识章〉辨名门中有云「识者，了别义。识自相、识相应、识所变、识分位、识实性，五法事理皆不离识，故名唯识。不尔，真如应非唯识！亦非一心更无余物。摄余归识，总立「识」名。非摄归真，不名如也」﹞。

　　《枢要》此下又总为十义释「成唯识」，今略不引。

　　[231] 「如」字，《金藏》无。

　　[232] 六因造论，此即引《瑜伽》论文而有略。

　　[233] 「利也」二字，《金藏》无。

　　[234] 「萨埵」，梵文为「sattva」，此言「有情」。有情识故。

　　[235] 《金藏》作「即」，余作「今」。

　　[236] 本论卷三原文为：

　　若无此识，彼趣生体不应有故。

　　[237] 《金藏》作「尽」，余本作「善」。

　　[238] 《金藏》作「卉木」，余作「草本」。

　　[239] 此乃略举，本文则一一出之，第六十一为「如来」。灵泰《抄》曾

　　辨其非所利。

　　[240] 「兴」字，《金藏》作「与」，下五同。

　　[241] 《佛地经论》卷一云︰

　　现益名义，当益名利；世间名义，出世名利；离恶名义，摄善名利；福德名义，智慧名利。

　　[242] 《显扬》卷十三云：

　　为利益者，依增上戒说。为安乐者，谓不依止苦难不自在行。为利益安乐者，谓诸离欲增上心增上慧行。此行善故，名利益；顺摄故，名安乐。若处世尊建立三学，是名利益安乐。如来于诸法中以种种慧善观察者，谓若为利益，若为安乐，若为利益安乐，依增上戒学、增上心学、增上慧学说。此中有二因缘名善观察︰谓于长夜遍了知故，不颠倒觉故。

　　[243] 详见《瑜伽》卷三十五后半至卷三十六前半。智周《演秘》引意

　　略释，可参看。

　　「利益种类」藏文作「phan pa”i rgyu/」，「为利益因」。「安乐种类」

　　藏文作「bde ba”i rgyu/」，「为安乐因」。

　　[244] 《瑜伽》卷三十五原文为：

　　若此为因顺乐受触。

　　[245] 原作「所」，今依义改。《略纂》卷十九作「顺乐果之业」。

　　[246] 《瑜伽》卷三十五原文为：

　　若诸所有现法，当来可爱果业。

　　[247] 《瑜伽》卷三十五原文作：

　　能摄益身心受生。

　　[248] 智周《演秘》云︰

　　喜、乐、舍，三而为其体。

　　[249] 《瑜伽》卷三十五原文作：

　　第二静虑以上诸定寻伺止息，名寂灭乐。

　　[250] 《瑜伽》卷三十五原文作：

　　一切烦恼毕竟离系，于所知事如实等觉，此乐名为三菩提乐。

　　[251] 如《大毗婆沙论》卷二十六云︰

　　无学者由此住四种乐故，名得现法乐住。四种乐者，一、出家乐，二、远离乐，三、寂静乐，四、三菩提乐。

　　[252] 「释」字，灵泰《抄》、《秘蕴》作「造」，余作「释」。

　　[253] 「论」字，《大正藏》、《金藏》作「论」，余本有作「颂」者。

　　[254] 《瑜伽》卷六十四有云︰

　　如实开示如来所说经义。

　　[255] 「剖」字，《金藏》误作「割」。

　　[256] 「已」字，《金藏》误作「以」。

　　[257] 以上引文大体一致。

　　[258] 《瑜伽》卷六十四云：

　　将造论时，要以四德先自安处，乃可造论︰一、于昔诸师应离憍慢，二、于有情类当起大悲，三、于同法者深生敬爱，四、不欲彰己有胜技能﹝「有胜技能」四字藏文无﹞。

　　云何于昔诸师应离憍慢？谓造论时无如是心︰古昔等诸师尚能造论，况我今者当不造耶？要离如是憍慢染心，乃应造论。

　　云何于有情类当起大悲？谓造论时作如是观︰若不造论，无量有情于诸善法定当退失，又余情类堕生老病，乃至广说。是诸有情因我造论，若能解了乃至一句善说妙义，如是如是当奉行者，彼于长夜必获大义、利益、安乐。要发如是增上心﹝藏文作「心增上」﹞已，乃应造论。

　　云何于同法者深生敬爱﹝藏文作「byams pa」﹞？谓造论时作如是观︰若不造论，为欲利他诸同法者于利他事定当退失﹝藏文有「由敬爱增上乃应造论」﹞。

　　云何不欲彰己有胜技能？谓造论时无如是心︰当令世间咸谓于我聪睿、明、哲、能造论者，开阐义者，深生净信，因此多获利养、恭敬。但为自他善根增长，以无染心，乃可造论。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 一、宗前敬序》全文阅读结束。