..續本文上一頁以分開各各單畫，如等覺菩薩像之類。
第二類是佛經中具體提出名號的菩薩畫像。這些菩薩都是等覺位的菩薩，輔助釋迦弘揚教化的。此中常畫的有文殊善薩(又名妙吉祥善薩)、普賢菩薩、彌勒菩薩(又稱慈氏菩薩)、地藏菩薩、大勢至菩薩、藥上菩薩、維摩居士，以及姚奏鸠摩羅什譯《仁王般若經·受持品》所說的五大力菩薩(又稱仁王菩薩或大力菩薩)等。此外還有宋人所繪或宋人畫錄中所記，其名稱不見經傳的菩薩像，如《宣和畫譜》有唐吳道子的如意菩薩(疑是如意輪菩薩之誤)，唐宋人畫的寶印菩薩(疑是寶印手菩薩之誤)、寶檀菩薩(疑即寶檀華菩薩之誤)等。其原卷今已不傳，不能知其內容如何，應亦屬于此類。
第叁類是觀世音菩薩畫像。觀世音菩薩也是佛經中具體提出名號的菩薩。因爲民間對之信仰甚深，畫家又繪成種種不同的姿勢，在繪畫藝術上極盡豐富多彩之能事，所以別爲一類。觀世音菩薩畫像，又可以分爲叁類：第一類是遵照正規儀容所繪的一面二臂或坐或立相好端嚴的形象(聖觀音)。第二類是遵照密宗儀軌所繪的一面二臂或多面多臂，手持種種法物的形象，如大悲觀音、如意輪觀音、七俱胝觀音(又稱准提觀音)、不空羂索觀音、不空鈎觀音等。第叁類是畫家自創風格，任意寫作，任意題名的觀音像，其中也有符合于相好、服飾、手印、度量等法則的，如水月觀音、寶相觀音等；也有只是一般人物而毫不顧及菩薩像應有法度的，如伫立觀音、白衣觀音、魚籃觀音、行道觀音、自在觀音等。此類像最爲複雜，難可勝舉。在日本相傳有十五觀音、二十五觀音、叁十叁觀音之說，包括以上叁類的形象。
第四類菩薩像是包括佛像旁所畫的供養菩薩像，如樂音菩薩、獻花菩薩、獻香菩薩等，和畫家任己胸臆隨意寫畫毫無規矩尺度的菩薩像，如行道菩薩、親近菩薩、思惟菩薩、思定菩薩、蓮花菩薩、玩蓮菩薩、獅子菩薩等。
正規菩薩像的畫法，也與佛像一樣，是要注意到相好、服飾、手印、量度。一般來說，佛的相好要端正溫肅；菩薩相好要柔麗慈祥。佛的服飾是單純樸實，身披袈裟，偏袒右肩，顯露心胸；菩薩的服飾要華美莊嚴，首戴天冠，身披璎珞，手貫環钏，衣曳飄帶。各各菩薩也有一定的手印姿勢。觀世音菩薩手持蓮花，天冠中有一化佛(阿彌陀佛)。大勢至菩薩也手持蓮花，天冠中有一寶瓶。彌勒菩薩手持寶塔，文殊菩薩手持經筐或經卷，地藏菩薩手持摩尼珠和錫杖等。菩薩像的度量，大致與佛相仿，所不同的是頂無肉髻，胯無胯骨；發際、頸喉、膝骨、足趺各減佛四分之一。以上六處共減十二分，如佛身量爲一百二十分，菩薩身量便是一百零八分。寬量是由心窩平量至兩腋是十分(較佛減二分)，由此下垂十八分至肘(較佛減二分)，再下十四分(較佛減二分)至腕，由腕至中指尖是十二分，共爲二十四分，左右合爲一百零八分。
明王像明王像是佛、菩薩的忿怒像。根據佛教密宗的理論，佛和菩薩都有兩種身：一是正*輪身，即是佛、菩薩由所修的行願所得真實報身；二是教令輪身，即是佛、菩薩由于大悲而示現成威猛明王之相。明是光明之義，密宗以智慧的光摧破一切煩惱業障，所以稱爲明王。明王像一般是多面多臂，手持各種法物的忿怒相。口不動明王是毗盧遮那佛的忿怒相，降叁世明王是阿閦佛的忿怒相，軍荼利明王是多寶佛的忿怒相，六足尊是阿彌陀佛的忿怒相，金剛藥叉是不空成就佛的忿怒相。但也有非忿怒相的明王，如孔雀明王便是一面四臂，騎金色孔雀，住慈悲相的明王，是毗盧遮那佛的等流身。”
一般明王除面相忿怒外，服飾如同菩薩像。手印也各有一定的儀軌。明王像的度量，上身如菩薩像，只是腹與胫各滅四分之一(各十八分)。如佛身量爲百二十分，菩薩像是一百零八分，明王像便是九十六分。其寬度由心至腋如菩薩像同爲十分，只是由腋至肘減爲十四分(少四分)，由肘至腕爲十二分(減二分)，手仍是十二分，共四十八分，左右共九十六分。
羅漢像羅漢是梵語「阿羅漢」的略稱，含有叁義：
一不生、二殺賊、叁應供。就是依小乘佛教修養的方法進而得到破除煩惱，解脫生死輪回而決定得入涅槃的果證的出家弟子。阿羅漢的畫像大約有叁類：第一是衆多羅漢的組合像，如十大弟子像(根據《維摩經·弟子品》所記的釋迦如來的十大弟子)、十六羅漢像(根據《法住記》所記受釋迦如來付囑長住世間的十六弟子)、五百羅漢等。十八羅漢像是從十六羅漢像發展而成，可能是中國畫家增繪了《法住記》的作者和譯者，但是很難考定。至于古畫卷上所看到的四羅漢像、六羅漢像、十四羅漢像等都是十六羅漢像的殘本。第二是由十大弟子或十六羅漢中選繪的單獨一羅漢像，如迦葉像、須菩提像、富樓那像、賓頭盧像、降龍羅漢、伏虎羅漢等。第叁是畫家任意寫作，不拘尺度的畫一比丘形象而題爲羅漢，如岩居羅漢、赤腳羅漢、玩蓮羅漢、羅漢出山、羅漢補衲等。就相好而言，羅漢像是頂無肉髻。相貌或老或少，或善或惡，以及美醜雅俗，怪異胖瘦，高矮動靜，均可任意寫作。顔色可以赤黃白黑，唯須目端鼻正，身著僧衣切忌根殘肢缺。至于量度標准則與菩薩的量度相同。
小乘行者有兩種：一是羅漢，二是緣覺。羅漢亦稱聲聞，言其受佛教化聞聲得度的；緣覺又稱獨覺，梵語是「辟支佛」，是生在無佛之世，自悟十二因緣的道理而得解脫生死輪回，證入涅槃的果位的，同屬小乘，其畫像也屬于羅漢像之類。依據正規，獨覺像是頂上微現肉髻，面目與佛同，身著僧衣，而量度與菩薩的量度相同。但是畫家繪辟支佛像常與羅漢像同，任意作其形象而題作辟支佛而已。
天龍八部像天龍八部像亦即是鬼神像。天龍八部是指天、龍、夜叉、乾闼婆(天樂神)、阿修羅(神)、迦樓羅(金翅鳥神)、緊那羅(天歌神)、摩睺羅伽(蟒神)。其中主要是天神像，這種像也有兩類：一是佛梁中具體舉出名字的天神像，二是畫家任意圖繪的天神像。具體有名字的天神，如梵王、帝釋(此二天是最初請佛說法，後來經常侍衛佛的)、摩醯首羅天(世界中最高的天)。摩利支天(道教所謂鬥姆)、四大天王(東方持國天王，抱琵琶；南方增長天王，持劍；西方廣目天王，持蛇；北方多聞天王，托塔或抱傘)、龍王、鬼子母和九曜神(日、月、金、木、水、火、土、羅睺、計都)等。畫家任意繪畫的如佛像旁的飛天以及行道天王、過海天王、雲蓋天王、善神、護法神、坐神、立神等。
天神像的度量，全身長爲九十六分。無頸項。面輪十二分，由下颚至心、由心至臍、由臍至胯各十二分，股十八分，胫十八分，發際、膝蓋、足跌各叁分。共爲九十六分。寬度從心間橫量至腋爲十分，由腋下至肘爲十四分，由肘至腕爲十二分，由腕至中指尖爲十二分，共爲四十八分，左右合九十六分。
鬼神像中又有「侏儒量」，寬廣各七十二分。面輪十二分與上同，由下颚至心。由心至臍、由趺至胯各十分，股與胫各十二分，膝蓋、足趺各叁分。其上無發，共七十二分。從心橫量至腋爲六分，由腋下至肘爲十分，由肘至腕爲八分，由腕至中指尖仍爲十二分，共爲叁十六分，左右共七十二分。
高僧像高僧像都是佛教曆史中的具體人物。其量度無有一定，縱廣不等。一般可以身量爲八十四分，而寬廣爲九十六分。也可以由畫家任意繪畫比丘形象以舒情意，如梵僧、渡水僧等。
曼荼羅畫「曼荼羅」是梵語，義爲輪集，古譯作「壇」或「輪壇」，是密宗修行時所供奉的佛像畫。其形式或方或圓，在其中央畫一佛或一菩薩像以爲本尊。本尊的上下左右四方以及四隅各畫一菩薩像，形成一俯視的蓮花，其中央蓮臺上是本尊，周圍八個蓮瓣上各有一像，總成爲中院。在此外周圍又有一層或二層諸菩薩或護法諸天像，成爲外院。繪畫曼荼羅畫，必須遵照各個本尊的經軌中所規定的儀則，不得改變。如依據《大日經》所繪的胎藏界曼荼羅，根據《金剛頂經》所繪的金剛界曼荼羅，一幅之中層層有衆多佛菩薩，名爲「普門曼荼羅」或「都會曼荼羅」，或「普門會曼荼羅」。其中有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等爲中心的比較簡單的曼荼羅，名爲「一門曼荼羅」，或「別尊曼荼羅」。如居庸關石刻在其洞券頂上石刻佛畫便是尊勝佛頂曼荼羅畫。修密宗的人持誦顯教經典，如《法華經》、《仁王般若經》等而繪畫成的法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱爲「經法曼荼羅」。
佛傳圖佛傳圖是繪畫釋迦牟尼佛一生教化事迹的圖。可以多幅連續表其一生，或選畫其中某一事迹，如說法圖之類。釋迦牟尼佛一生重要事迹，一般稱爲八相成道，對此有大小乘兩種說法不同。大乘的說法：(一)是從兜率天降，(二)是白象入胎，(叁)是住胎說法，(四)是右脅降生，(五)是逾城出家，(六)是樹下成道，(七)是初轉*輪，(八)是雙林入滅。小乘的說法是沒有住胎說法一相，而在出家之後、成道之前加降伏魔軍一相。在我國西藏又有十二相成道之說，(一)從人間上生兜率天，(二)是從兜率天降，(叁)入胎，(四)出胎，(五)善巧諸技藝，(六)受用諸妃眷(五、六是贊美太子官中的生活，文學武功都最精巧，享盡富樂)，(七)出家，(八)修苦行，(九)降魔，(十)成道，(十一)轉*輪，(十二)入涅槃以上所敘成道相是屬于成佛以前的相多，屬于成
佛以後的相少。又有八大靈塔之說，是以八個地區紀念佛一生的八件事迹：(一)佛生處——迦毗羅城龍彌僧園；(二)成道處——摩迦陀國泥連河；(叁)轉*輪處——迦屍國波羅奈城鹿苑；(四)現神通處(降六師外道)——舍衛城祇陀園；(五)從忉利天下處(成佛後上忉利天叁月爲母說法後下至人間)——桑伽屍國曲女城；(六)化度分別僧處——王舍城(提婆達多作破僧事，使僧衆分裂爲二處，由佛化度，複歸和合)(七)思量壽量處(…
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