..續本文上一頁金光明叁昧行法》根據《金光明經》。除《方等陀羅尼經》外，其他叁經都有智者所撰注解。其行法見于《國清百錄》，唐荊溪湛然又作了一些《補助儀》。其組織的程序，是：(一)嚴淨道場，(二)淨身，(叁)叁業(身、口、意)供養，(四)奉請叁寶，(五)贊歎叁寶，(六)禮拜，(七)忏海，(八)行道旋繞，(九)誦經，(十)坐禅正觀實相。後代天臺宗學者又遵照這樣組織形式，編輯了許多忏法，如宋遵式撰《往生淨土忏願儀》、《熾盛光道場念誦儀》；宋知禮撰《大悲忏法》；明智旭撰《地藏忏》等。到了清代所撰各種忏法就更多了，天臺宗製定忏儀的主要目的，是藉禮敬、贊歎、忏悔以安定心思，然後從誦經、坐禅兩方面正觀實相，如是周而複始的修行，以達到證悟。但是後世只注重禮拜、忏悔，而廢止了誦經與坐禅，是舍本而逐未，完全喪失了天臺宗止觀要旨了。
無論忏悔罪過的儀則，或修習止觀的行法，都是佛教徒自己修行的方法，而不應成爲替他人作佛事以謀求財利的手段。根據佛的教導，凡是在家信徒要修積功德爲他人(生者或亡者)祈福，只有齋僧一法，漢唐以來一直遵行，如虞世南卒，唐太宗即于其家造五百僧齋。僧侶自己日常修持忏法以滅罪生慧，施主供獻飯食以增益福德，完全是兩件不同的事。其後僧人平時不能自修，遇有信徒施舍飲食或財物時，心生慚愧，于是日修持忏法。其後逐漸演變成爲施主給以財物，指定僧人修何忏法、誦何經典的習慣。于是忏法成爲寺院謀利的佛事，形同貿易，全無功德之可言了。
在禅宗和淨土宗盛行以後，禅宗以直接參究心性的本源爲要務，淨土宗以專心念佛願求往生爲目的，于是此二宗的主要修行儀式，不是禮拜忏法，而是于七日之中，除必要的飲食睡眠外，專心參究，或專心持名，這叫作「打七」；或者分爲「打禅七」與「打淨七」。在禅宗寺院中，每年冬季都要舉行一七(一個七日)乃至十七(十個七日)的「打七」活動。
(四)重要佛事
在寺院中所舉行的佛事，要以水陸法會爲最盛大，以焰口施食爲最經常，其次，齋天和放生也是常常舉行的。
水陸法會全名是「法界聖凡水陸普度大齋勝會」。水陸法會的創始，相傳是粱武帝因夢中得到神僧的啓示，醒後受寶志禅師的指教，親自披閱藏經叁年之久，方撰成此儀文。于天監四年(505)在金山寺依儀修設。但後經周隋變亂，此儀不行。到了唐高宗鹹亨中(670一673)西京法海寺神英禅師夢中得異人指點，醒後從大覺寺吳僧義濟處得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，遂流行天下(見《佛祖統紀)卷叁十叁)。但是據《廣弘明集》所載，梁武帝于天監叁年(504)才舍道事佛，不可能在天監四年以前已經披閱藏經叁年之久。水陸儀軌中的文辭完全依據天臺的理論撰述的。其中所有密咒出于神龍叁年(707)菩提流志譯《不空羂索神變真言經》，這不僅是梁武帝所不能見，也是鹹亨中神英所不能知的。現在通行的水陸法會分內壇、外壇。內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇忏》及誦諸經。所謂梁皇親撰儀文及神英常設此齋，可能只是指《慈悲道場忏法》而言，至于水陸儀文則是後人所增附的。
水陸法會的盛行是宋代開始的。宋熙甯中(1068－1077)，東川楊锷祖述梁武的舊儀，撰成《水陸儀》叁卷，當時曾盛行于世。元佑八年(1093)，蘇轼爲亡妻宋氏設水陸道場，撰水陸法贊十六篇，因稱爲眉山水陸。南宋時史浩路過金山，聞水陸法會之盛，特施給四明東湖月坡山田一百畝，專供四時修建水陸之費。乾道九年(1173)，月坡山創建殿字，四時啓建水陸大齋，史浩親撰疏辭，作《儀文》四卷。南宋末年，志磐又續成《新儀》六卷；並製定像軸二十六軸。于是金山儀文稱爲「北水陸」；志磐所撰稱爲「南水陸」。《應庵昙花禅師語錄》卷五有在建康蔣山太平興國寺《王機宜爲弟樞密相公設水陸請升堂法語》，和在平江府報恩光孝寺時《悲濟會水陸升堂法語》。昙花是宋高宗時人，可見當時水陸佛事已很普遍。元《元叟端禅師語錄》有《朝廷作水陸升座法語》，其時是皇慶元年(1312)。《元史》卷二十八說：英宗至治叁年(1323)製京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺，五臺萬聖佑國寺作水陸佛事七晝夜。其時月江正印禅師住持金山，其《語錄》中有《朝廷金山建水陸法會普說》，就是其事。《楚石梵琦禅師語錄》卷二十有明洪武元年、二年(1368、1369)兩次于蔣山禅寺水陸法會升座《法語》，這也是受明太祖敕旨舉行的。可見元明時對水陸佛事甚爲重視。明袾宏又因金山寺本前後錯雜，不見始終頭緒，時僧者舍亦複隨意各殊，乃取志磐崴軌重加訂正，成爲《水陸修齋儀軌》六卷。清咫觀撰《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，《法界聖凡水陸大齋*輪寶忏》十卷。現在通行的是清道光間儀潤彙集袾宏訂正的《水陸儀軌》。
根據如上所述的水陸佛事發展情況來看，水陸儀文是宋人創撰的。宋遵式《施食正名》中說：「今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者(中略)，有題斛食者(中略)，有題冥道者」。是水陸與冥道是同一儀式的名稱。日本最澄、圓仁先後入唐求法，所攜回的密部經典中有《冥道無遮齋法》一卷(最澄)、《冥道無遮齋文》一卷(圓仁)。現在《阿婆傳抄》中有《冥道供》，其規模與水陸儀軌大致相仿。可見水陸法會是唐時密教的冥道無遮大齋與梁武帝的六道慈忏相結合而發展起來的。到了宋代楊锷又采取了密教儀軌而編寫成《水陸儀》。明蓮池(袾宏)大師既嫌金山寺木頭緒雜亂，可見原初創始未必是出于通家之手。現在金山寺本既不傳，無從考知其內容。總之，水陸法會是宋代盛興起來的一種佛教儀式，是可以斷言的。
瑜伽焰口系根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧迦藍，爲諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習定。至夜叁更，有一餓鬼，名曰焰口。于阿難前說：「卻後叁日汝命將盡，生餓鬼中。」阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，並乞示教。時佛爲說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。修此法時，于一切時，取一淨器，盛以淨水，置少飯麨及諸餅食等，右手按器。誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取于食器，瀉淨地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投于淨流水中。若誦叁七遍，奉獻叁寶，則成上味奉獻供養。
此法的傳來，最初是唐武後時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說的真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其後不空叁藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》(即前《儀軌經》前半起源分別行)、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：一、破地獄真言，二、召餓鬼真言，叁、召罪真言，四、摧罪真言，五、定業真言，六、忏侮真言，七、施甘露真言，八、開咽喉真言，九、七如來名，十、發菩提心真言，十一、叁昧那戒真言，十二、施食真言，十叁、乳海真言，十四、普供養真言，十五、奉送真言。自此以後施餓鬼食便成爲修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。空海著《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》，列諸家將來經軌八部。但是在中國卻由于唐未五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。
宋代諸師對于施食一法是不夠了解的。在遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食文。施食觀想諸篇。其法並非密教儀軌，只是取經中真言，附以臺宗觀想而已。其施食正名中說：「今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者(中略)，有題斛食者(中略)，有題冥道者。」斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道無遮大齋，也是密教行法的一種。水陸是宋代興起的儀式。此叁者在當時是混同著而無所區分的。宗曉有《施食通覽》一卷，首載《救面然餓鬼經》二譯，次錄《涅槃經》佛化曠野鬼神緣，《鼻奈那雜事律》佛化魔子母緣及《寶雲經》中比丘乞食分施鬼畜文，次集諸家關于施食及水陸齋會之文。其中有仁嶽《施食須知》一篇，也以爲施曠野鬼神，施鬼子母救拔焰口餓鬼同是施食。《釋門正統》卷四《利生篇》也同此說。可見宋代諸家對于焰口施食曾企圖恢複而未得其道。
元代由于藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之複興。藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀)一卷，未注譯人。就其中真言譯音所用字考之，應是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有叁歸、大輪明王咒、轉*輪菩薩咒、叁十五佛、普賢行願偈、運心供養、叁寶施食、入觀音定，然後方破地獄。而後增尊勝真言、六趣偈、發願回向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、叁歸依贊。從此瑜伽施食之法得以複興。
明代，由于諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其後天機禅師刪其繁蕪，成爲《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱爲《天機焰口》。天臺靈操爲之註，名曰《修習輸伽集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，並爲之註，名《施食補註》。清康熙叁十二年(1693)寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯，名爲《瑜伽焰口施…
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