..續本文上一頁地；(四)是鳳翔法門寺－－佛骨聖地。南宋甯宗時，由于史彌遠的奏請，製定禅院等級，有「五山十刹」的規定。以杭州徑山的興聖萬福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的淨慈寺、甯波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺爲五山；杭州中天竺的永祚寺、湖州的萬壽寺、江甯的靈谷寺、蘇州的報恩光孝寺、奉化雪窦資聖寺、溫州的龍翔寺、福州雪峰崇聖寺、金華的寶林寺、蘇州虎丘靈岩寺、天臺的國清寺爲十刹，成爲禅徒遊方參請集中之地。到了明代，這些山刹久已衰歇，當時佛教界中也少有可以指導諸方的尊宿大德；于是在佛教徒中出現了參拜名山的習慣。一般佛教徒集中參拜的地方是四大名山：一是山西五臺山，二是浙江普陀山，叁是四川峨眉山，四是安徽九華山。四山之中以五臺山爲最有名。明代曾有「金五臺、銀普陀，銅峨眉，鐵九華」之說。除四大名山之外，還有甯波的阿育王寺和雲南的雞足山等。
五臺山在山西省五臺縣東北四十裏。有東西南北中五峰對峙，相距各數十裏，峰頂平廣如臺，所以叫作「五臺」。又叫作清涼山，因爲山中盛暑時不覺炎熱。相傳此山是文殊菩薩示現之處。不僅中國漢藏蒙族如此傳說，即在印度和尼泊爾等國也同樣有此傳說。晉譯《華嚴經·菩薩住處品》(卷二十九)中說：「東北方有菩薩住處，過去諸菩薩常于中住。彼現在菩薩名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常爲說法。」又唐菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》說：「爾時世尊複告金剛密迹主菩薩言：『我滅度後，于此贍部洲東北方，有國名大振那，其國中有山，號曰五頂。文殊師利童子遊行居住，爲諸衆生于中說法。』」元魏孝文帝時，此山即有盛名，建有寺院。唐儀鳳元年(676)罽賓國僧佛陀波利來唐，就是專爲人山求見文殊菩薩的。據說他來到山中進入金剛窟、不再出來了。山中寺院甚多，有漢僧寺院，也有喇嘛寺院、各有十大刹最爲著名。
普陀山爲浙江定海縣東一百五十裏海中的一個島。「普陀洛迦」是梵語。義爲小白花或光明，原是印度南方秣羅矩吒國海中山名，相傳是觀世音菩薩住處(見《大唐西域記》卷十)。唐宣宗大中元年(847)，有梵僧來浙江，于此島潮音洞中見觀音菩薩瑞相，因建茅而居，並取以爲名。梁貞明二年(916)，日本僧慧锷于五臺山得觀音像，取歸日本，舟行至此，因築庵奉之。宋神宗元豐叁年(1080)，王舜封出使叁韓，遇風濤，舜封望潮音洞叩禱，得平安濟渡。事還，以事奏聞；賜名寶陀觀音寺。自此以後，凡往來叁韓、日本、阿黎、占城、渤海，取道放洋的人，多望山歸命，祈求平安，遂成爲名山中的觀音聖地。山中有普濟寺(俗稱前寺)和法雨寺(俗稱後寺)二大刹。其余寺庵甚多。有元代修建的多寶佛塔，傳爲元宣讓王建，所以俗稱太子塔。
峨眉山在四川峨眉縣西南，兩山對峙如峨眉故名。相傳古時有蒲翁入山采藥，得見普賢菩薩瑞相，其實是宋人的附會。原因宋太祖乾德六年(968)，嘉州屢奏普賢顯相，因遣內侍張重進前往莊嚴瑞相。太宗太平興國六年(980)，又造普賢銅像，高二丈余，建大閣安置。其後屢加裝飾，增修寺宇。于是峨眉山成爲普賢菩薩的聖地。
九華山在安徽青陽縣西南四十裏。唐天寶中，新羅王子金喬覺出家爲僧，名地藏，航海至此。至德中(755一757)，諸葛節爲購地建寺。貞元十叁年(797)，金地藏寂，年九十九。明代因以金地藏爲地藏菩薩化身而崇祀之。山中現有金地藏塔(俗稱肉身塔)。此山便成爲地藏菩薩的聖地。
阿育王寺在浙江甯波。相傳印度阿育王于一日一夜造八萬四千塔，供養釋迦佛舍利，布置于南贍部洲各地。中國有十九處(見《法苑珠林》卷叁十八)，現在唯存此一處，爲西晉武帝太康二年(281)慧達(原名劉薩诃)在此處掘得。其塔非金玉銅鐵，又非岩石，作紫黑色。塔身四方形，每面刻一佛本生故事：薩埵王子變、舍眼變、出腦變、救鴿變等。上有露盤，塔中有懸鍾。佛舍利在鍾內，因建寺供奉，名阿育王寺。宋真宗大中祥符元年(1008)，改名廣利寺。曆代以來，佛教徒來寺參拜舍利，未嘗中止。
雞足山在雲南大理洱海東北一百裏，地屬賓川縣。印度摩揭陀國有雞足，是佛弟子迦葉遵奉佛命，持釋迦佛的僧伽黎衣(袈裟)入滅盡定，以候將來彌勒佛下生處(見《佛國記》、《大唐西域記》卷九)。此山原亦名雞足山，明人因附會此山即是摩诃迦葉入定處，興建許多寺院。滇、川、康的佛教徒多來此山參拜。
(二)祖庭
1.叁論宗祖庭
棲霞寺在江蘇南京東北四十裏攝山。劉宋明帝泰始中，處士明僧紹住此。時有法度自黃龍來，與僧紹交遊甚厚。僧紹殁後，舍宅爲法度造寺，稱棲霞精舍。僧紹子仲璋秉父遺志，于山崖雕無量壽佛並二菩薩像。梁時遼東人僧朗，善《叁論》及《華嚴》，來師事法度，稱爲叁論宗初祖。朗殁，弟子僧诠，诠弟子慧布繼住山寺。隋文帝于天下各州立舍利塔，此寺是其一。現有佛舍利塔，是五代時重修。基座及塔身雕飾精美。塔基上雕八相成道像。寺門外有唐高宗製《明征君碑》。
嘉祥寺在浙江紹興縣。叁論宗僧诠傳弟于法朗，朗傳吉藏，藏居此寺講學，世因稱之爲嘉祥大師。唐初吉藏入長安，其學說有所改變，世稱其學派爲新叁論宗。
2．天臺宗祖庭
天臺山在浙江天臺縣北叁裏。晉宋時名僧多在此山修習禅定。天臺宗初祖慧文在河北，二祖慧思住湖南南嶽，叁祖智顗于陳太建七年(575)來居此山，大弘祖業。世因稱此學派爲天臺宗。山下國清寺是天臺宗根本道場。寺前崗上有九層磚塔，是隋代所建，宋代重修。寺門前有寶塔七座。山上真覺寺是智者塔院，祖殿中有六角智者大師真身寶塔。正面有龛，內奉大師像。拱壁間原雕大師生平事迹。山中壽院甚多，寶相寺是大師入滅處，有彌勒像及智者大師入滅塔。國清寺門前有唐天文家一行禅師墓塔。
王泉寺在湖北當陽縣玉泉山東南麓。智者大師，在此寺講《法華玄義》和《摩诃止觀》。今寺大殿前有隋大業十二年(616)造大鐵鍋及元代鑄钹鍾、鐵釜各二。寺左有觀音像碑，相傳是唐吳道子畫，碑高七尺。寺前隔溪有宋嘉佑六年(1061)建十叁級鐵塔，高一七·九米，形式優美。
延慶寺在浙江甯波市。北宋時中興天臺教觀的知禮于至道二年(996)居此，世稱之爲四明尊者。明永樂中列此寺爲天下諸宗名山的第二山。
3．慈恩宗祖庭
慈恩寺在陝西西安市。唐貞觀二十二年(648)高宗爲太子時，爲其母文德皇後建，所以名爲慈恩寺。寺極宏大，總有房舍一千八百九十七間。延玄奘爲上座，于寺西北立翻經院，玄奘在此譯經。弟子窺基秉承其學。玄奘卒後，窺基繼任此寺，所以世稱其學派爲慈恩宗。永徽叁年(652)，玄奘仿西域製，造五級磚塔，高一百八十尺，面方一百四十尺，以安置梵箧，名曰「雁塔」(印度摩揭陀國昔有伽藍，住小乘僧，食叁淨肉，後時求叁淨肉不得，會有臺雁飛翔。有僧戲曰：「今日僧供不充，菩薩應知是時」。時有一雁應聲自墮而死。群僧慚愧，更不食叁淨肉。乃建塔埋之，名曰雁塔。見《大唐西域記》卷九)。武後長安中改建爲七級，其後屢經重修。原有四門楣尚是唐初原物，刻有佛像。塔外壁有褚遂良書《大唐聖教序》碑。
興教寺在陝西長安縣。寺有玄奘叁藏及其弟子窺基、圓測叁塔。玄奘塔在中央，南面五層，約高七十尺。塔後有唐劉轲撰《大唐叁藏大遍覺法師塔銘)碑。窺基塔在玄奘塔東，面西；圓測塔在西，面東，皆叁層，高約十七尺。有《大慈恩寺基公塔銘)及《大唐西明寺大德圓測法師舍利塔銘》二碑。二塔初層中有木雕窺基及圓測像，皆宋代作品。今不存。
4.賢首宗祖庭
法順和尚塔在陝西西安市南樊川崗上，是賢首宗初祖法順和尚墓塔。
五臺山清涼寺賢首宗初祖法順，二祖智俨均住終南山至相寺。叁祖法藏，號賢首，世因稱其學派爲賢首宗。法藏殁後，澄觀私淑其學，住五臺山清涼寺，撰新譯《華嚴經疏》及《隨疏演義鈔》，以竟法藏未竟之志。世稱澄觀爲清涼大師。
草堂寺在陝西戶縣東南圭峰下，相傳是姚秦鸠摩羅什譯經之處。賢首宗五祖宗密居此，世稱宗密爲圭峰禅師。寺有鸠摩羅什塔。宗密葬于東小圭峰，有唐裴休撰並書圭峰禅師碑，今移置于草堂寺鼓樓內。
5．律宗祖庭
道宣律師塔在陝西長安終南山。印度的律學有五部不同：一、摩诃僧祇部《僧祇律》；二、薩婆多部《十誦律)；叁、昙無德部《四分律)；四、彌沙塞部《五分律》；五、迦葉遺部律：未傳漢地。姚秦以後，《十誦律》甚弘南北；《僧祇律》行于江南；元魏以後《四分律》大盛。入唐又分爲叁家：一、法砺住相州(今河南安陽)同光寺，著《四分律疏》，爲舊疏，稱爲相部宗。二、懷素住長安崇福寺東塔院，著《四分律疏》，爲新疏，稱爲東塔宗。叁、道宣住終南山豐德寺，著《四分律行事鈔》，稱爲南山宗。其後新舊二家失傳，南山一宗獨盛。
大明寺在江蘇揚州市。原名棲靈寺，唐稱大明寺，清改名法淨寺(1980年鑒真和尚像回國巡禮，恢複大明寺名——編者)。唐道宣的再傳弟子鑒真在此寺講律。後赴日本，大弘律學，開日本佛教和文化的先河。在日本奈良建唐招提寺，鑒真塔即在該寺後院。
寶華山隆昌寺在江蘇句容縣北七裏。元代律學廢絕，明末寂光居此寺，中興律宗，爲寶華第一世。其後讀體、德基、真義、常松、實泳、福聚相承，爲有清一代律宗根本道場。
6．真言宗祖庭
大興善寺在陝西西安市。唐天寶中師子國(今斯裏蘭卡)不空叁藏居此，屢設灌頂道場，建立了真言宗，並譯出衆經。寺有徐浩書不空叁藏碑。真言宗的傳承是以毗盧遮那爲初祖，普賢金剛薩埵爲第二祖，龍猛爲第叁祖，龍智爲第四祖，金剛智爲第五祖。金剛智于開元七年(719)來華，傳弟子不空爲第六…
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