《法華經》之研究法
周叔迦
緒 言
《法華經》爲如來一代時教之總旨歸，亦即如來家業之總簿記，明乎此而後知如何發心，如何進趣，如何歸宿。是故欲研習經教，必以此經爲首。初是經全本，凡有六譯，叁存叁缺。別生單品，凡有二譯，一存一缺。其目如下：
《法華叁昧經》六卷吳支疆梁接譯。缺。
《薩芸芬陀利經》六卷 西晉竺法護譯。缺。
《正法華經》十卷 西晉竺法護譯。
《方等法華經》五卷東晉支道根譯。缺。
《妙法蓮華經》七卷
姚秦鸠摩羅什譯。凡二十八品。但《提婆達多品》于譯初成時，長安宮人請人禁中，淹留在內。故江東所傳，止得二十七品。至梁陳間始補人。又《普門晶》無重頌，至隋時補人。
《添品妙法蓮華經》七卷
隋闍那崛多、達摩笈多譯。即于秦譯添藥品喻品後生盲一喻，《提婆達多品》合人《見寶塔品》，《陀羅尼品》次《神力品》後，爲第二十一，《囑累品》在卷終，余諸字句間亦間有改定。以上皆全經也。
《佛以叁車喻經》一卷 吳支謙譯。即《譬喻品》異譯。缺。
《薩昙芬陀利經》西晉失譯。即《寶塔品、天授品》少分異譯。以上別生也。
研習之法，約可分爲四重次第：第一，先諷讀經文，第二，精思西土論軌，第叁，閱覽東土古德疏記，第四，分宗研究。今略言之。
第一諷讀經文
《法華經》初《序品》中言佛說《無量義經》已，人無量義處叁昧，從是定起說《法華》。可見《無量義經》乃《法華》之前茅，故于《序品》特述其名，以示後人欲習《法華》，當先讀《無量義經》。《法華》中言，佛一切差別教門，皆爲令一切衆生得佛知見，所謂究竟諸法實相。而《無量義經》雲，一一教門，具無量義。此無量義，從實相生。是故如來所說是一法，而衆生隨類得解。是故必先知《無量義經》所說一切末從本起，而後方能信《法華》所說一切末皆歸于本也。此經古有二譯：一，劉宋求那跋陀羅譯，今佚。二，蕭齊昙摩伽陀耶舍譯，即今流通本。世無注解，古有蕭齊劉虬注，今失傳，但存序一篇。雲如來設教之次第及漸頓之義，載在經首，可玩習也。
《法華經》最後爲《普賢菩薩勸發品》，略說持經之法，當行普賢行，而未詳說修行之方。《觀普賢菩薩行法經》中說忏悔六根罪及端坐觀實相之法，智者大師《法華叁昧行儀》完全用《觀普賢經》中文，可見《觀普賢經》爲《隨喜品》中持經最要之方。此經有叁譯，兩阙一存。第一爲東晉祗多密譯《普賢觀經》，二爲姚秦鸠摩羅什譯《觀普賢菩薩經》，此兩譯本皆佚。叁爲劉宋昙摩密多譯《觀普賢菩薩行法經》，即今流通本。其注解傳世僅有宋如本之《普賢觀經義疏》；雖宗天臺，而于天臺教觀懵然未解，不足取也。是故曆代以《無量義》、《法華》、《普賢觀》叁經稱爲“法華叁經”，欲研習《法華》，先將此叁經輪流諷讀，使經中大旨，仿佛能了貫于心。
第二 精思西土論軌
既于經文諷讀有素，然後應閱西土釋經之論。良以解經須重傳承，不可妄逞臆說。古代大德所有疏解者，非得自譯場，面禀教益，即是遙宗西土之論，而申明發揮。所以西土諸論爲一切經解之祖。《法華》之論，約有二部：
一，世親菩薩造《妙法蓮華經優婆提舍》一卷，元魏菩提留支譯。廣釋《序品》及《方便品》，略及七喻，以十無上發明經宗，爲千古之定論。此論有二疏：一爲叁論宗之作，唐吉藏撰《法華論疏》叁卷，二爲法相宗之作，唐失名撰《法華論述記》，原本二卷今只存上卷。
二，唐不空譯《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》，此軌乃是密教行者依經修觀之軌，亦即法華叁昧之行儀。先有歸命二十八品偈，次如欲成就此法者，須具四緣：一親真善知識，二聽聞正法經王，叁如理作瑜伽觀，四隨法行修于奢摩他毗缽舍那。夫智者之法華叁昧行儀，雖明忏悔諸罪淨六根之法，而于實相禅觀，所說甚簡。此軌所說瑜伽觀行，深可爲助。又姚秦鸠摩羅什譯《思惟要略法》中，有法華叁昧法一則，可互證之。
第叁 閱覽東土古經疏記
西土論軌既已蘊藉于胸，然後閱東土疏記。兩晉六朝經師之作，言簡而義醇，文顯而旨遠，最可爲人道之基。且其時佛法東來未久，尚無門戶之見，習之不致有偏執之弊。但《法華》古注傳世者希，今有二家：
“
一、宋竺道生之《妙法蓮華經疏》二卷。此疏但略解文句，兼申要論，標宗而已，無多發揮也。
二、梁法雲之《妙法蓮華經義疏》叁十卷。雲公講《法華》，感天雨華，空中聲雲，燈明佛時已講此經，故時稱之爲雲法華。以一乘因果爲經宗，開叁顯一以明因，開近顯遠以明果，深得經旨也。
第四 分宗研究
《法華》爲衆經中王，是故各宗無不奉爲根本。今世言教者爲叁論、慈恩、天臺、賢首四家，旨歸雖一，方便不同。學者應就性之所近，各習一宗。
甲 叁論宗
叁論源流至唐而斬，令所傳者只唐初嘉祥大師之作。然嘉祥學說疊有變遷，晚年定論多是新解，不複依關中、攝山之說，故其《法華》之注先後叁本，各有所長。學者應將叁疏互相考證，辨其同異，方得深入。
一、《法華玄論》十卷
凡有六重玄義：一弘經方法，二大義，叁釋名，四立宗，五決疑，六隨文解釋。此論作于開皇十五年居嘉祥寺時，純是叁論宗本來面目，一以叁論宗旨爲歸，多明關中睿、朗舊義。
二、《法華遊意》二卷、《法華義疏》十二卷
此爲嘉祥之第二作。《遊意》中十門分別玄義：一大意門，二旨歸門，叁釋名題門，四辯教意門，五顯密門，六叁一門，七功用門，八弘經門，九部黨門，十緣起門。蓋與《義疏》同是開皇、仁壽間居京兆時所作。其時已從灌頂習天臺教觀，故所立義與玄論多有不同。
叁、《法華統略》六卷 此爲藏公晚年定論，所謂新叁論宗之說也。多有抉擇前二作處，大旨則依天親論也。
乙 慈恩宗
窺基大師之《妙法蓮華經玄贊》四十卷·習慈恩者研習《法華》所當以奉爲圭臬者，厥爲《玄贊》一書。不僅在基公著作之中爲最善，即在各家經疏之內，罕得其匹，故唐代此書風行一世。學者先將《玄贊》細繹其科判義旨，叁五遍後，再考證唐賢之《玄贊》釋記等。凡有六書如下，
《妙法蓮華經宗要》一卷
唐新羅元曉撰。文開六門：初述大意，次辨經宗，叁明經用，四釋題目，五顯教攝，六消文義。但第六門無文。謂此經以一乘實相爲宗，開方便門示真實相爲用，以四義釋妙法，以四義釋蓮華。元曉于海東獨樹一幟，遙宗慈恩，兼通性相。雖非正傳，亦可參證。
《妙法蓮華經玄贊義決》一卷
唐慧沼撰。就窺基《玄贊》引申其義，發明幽奧，別進殊解。凡有一百一十則，于法相宗義頗能提絮綱領。間引南嶽嘉祥師說，蓋是宣演《玄贊》時發揮己意之作。
《妙法蓮華經玄贊攝釋》四卷
唐釋智周撰。周爲慧沼弟子。此釋作于開元四年。約于分爲七例：一明法數，二破疑難，叁述異解，四記因緣，五明訓诂，六詳古義，七正錯誤。文中亦引吉藏師解及慧沼《義決》中已通辯者，此中但牒雲具釋如決而已。
《妙法蓮華經玄贊抉擇記》二卷
唐釋崇俊撰，法清集。此記原八卷，今僅存前兩卷。釋玄贊自序王始至釋經序分護衆歎德止。前有大曆叁年沙門藏諸序，稱其博考舊文，或據新義。考，俊爲義淨弟子，故此記中稱爲薦福叁藏而不名。法清又爲崇俊弟子而旁承智周者。記義頗精審，雖未全，然不可廢也。
《妙法蓮華經玄贊釋》一卷
唐失名撰。乃《續藏》中所收敦煌經藏本。釋玄贊六門分別中第二明經宗旨，至第六釋文通序中說教時分止。簡明而切要，于諸家解《玄贊》諸記中，最爲平允精確，堪爲入門之要助。
《妙法蓮華經玄贊要集》叁十一卷
唐釋棲複撰。複事迹未詳。此書前自序雲，，作于太和以後。原本叁十五卷，今阙卷二十二、二十叁、叁十、叁十四卷。唐世《玄贊》，盛行于世。鈔釋殆數十家，今多不傳，存者不過五家。此書最晚出，故能集諸異說，近二十家，可謂集大成者矣。
丙 天臺宗
凡天臺宗徒，欲研習《法華》，于經文論軌古注之後，更可分爲四重步驟：一、研習智者大師之《玄義》、《文句》。二、研習荊溪之《玄義釋簸文句記》。叁、研習荊溪以下各家關于疏記之鈔釋。四、宋元以降各家節略疏記以注經，但以資參考而已。
一南嶽天臺諸作
《法華經安樂行義》一卷
陳慧思撰。南嶽教人修習法華叁昧，恒以安樂行爲方便。此爲兼明《法華玄義》，以叁法、四念處釋安樂行，實爲南嶽教授門人之口訣也。
《妙法蓮華經玄義》十卷
《妙法蓮華經文句》十卷隋智顫撰。智者大師親證法華叁昧，照了法華經義，若高晖之臨幽谷。達諸法相，如長風之遊太虛。《玄義》總明旨趣，《文句》消釋章段。《玄義》五重：謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。《文句》有四釋：謂因緣釋、約教釋、本迹釋、觀心釋也。以十法界、十如是、叁世間明心念。以四十生、四悉檀、叁谛明觀法，叁惑以示迷，六即以昭位。佛法東漸以來，立綱陳紀，爲萬世法者，斯爲上首矣。
二 荊溪諸作
《妙法蓮華經玄義釋籤》四十卷
唐釋湛然撰。世稱荊溪尊者。天臺一宗自灌頂而後，百年之間，明道若昧。至荊溪而大弘。所撰《玄義釋籤》、《文句記》、《止觀輔行》，稱爲天臺叁大部。名釋籤者，謂隨諸問者，籤下所錄，積久遂添潤成書耳。于百界千如備彰諸法實相之旨，頓顯十方佛土中無二無叁之說。佛之知見，得此開示，了無余蘊。釋迹妙末，立十不二門，以融會觀教，尤爲精妙。
《妙法蓮華經文句記》叁十卷
唐釋湛然撰。盛唐之際，慈恩、賢首、叁論諸家，門庭施設，其端非一。臺宗圓義，將近晦蒙，是故荊溪揭厲法流，祖述章句，以決前疑，開發後滯。記中申宗旨，辯曲直，考同異，定品次，皆…
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