《法华经》之研究法
周叔迦
绪 言
《法华经》为如来一代时教之总旨归，亦即如来家业之总簿记，明乎此而后知如何发心，如何进趣，如何归宿。是故欲研习经教，必以此经为首。初是经全本，凡有六译，三存三缺。别生单品，凡有二译，一存一缺。其目如下：
《法华三昧经》六卷吴支疆梁接译。缺。
《萨芸芬陀利经》六卷 西晋竺法护译。缺。
《正法华经》十卷 西晋竺法护译。
《方等法华经》五卷东晋支道根译。缺。
《妙法莲华经》七卷
姚秦鸠摩罗什译。凡二十八品。但《提婆达多品》于译初成时，长安宫人请人禁中，淹留在内。故江东所传，止得二十七品。至梁陈间始补人。又《普门晶》无重颂，至隋时补人。
《添品妙法莲华经》七卷
隋闍那崛多、达摩笈多译。即于秦译添药品喻品后生盲一喻，《提婆达多品》合人《见宝塔品》，《陀罗尼品》次《神力品》后，为第二十一，《嘱累品》在卷终，余诸字句间亦间有改定。以上皆全经也。
《佛以三车喻经》一卷 吴支谦译。即《譬喻品》异译。缺。
《萨昙芬陀利经》西晋失译。即《宝塔品、天授品》少分异译。以上别生也。
研习之法，约可分为四重次第：第一，先讽读经文，第二，精思西土论轨，第三，阅览东土古德疏记，第四，分宗研究。今略言之。
第一讽读经文
《法华经》初《序品》中言佛说《无量义经》已，人无量义处三昧，从是定起说《法华》。可见《无量义经》乃《法华》之前茅，故于《序品》特述其名，以示后人欲习《法华》，当先读《无量义经》。《法华》中言，佛一切差别教门，皆为令一切众生得佛知见，所谓究竟诸法实相。而《无量义经》云，一一教门，具无量义。此无量义，从实相生。是故如来所说是一法，而众生随类得解。是故必先知《无量义经》所说一切末从本起，而后方能信《法华》所说一切末皆归于本也。此经古有二译：一，刘宋求那跋陀罗译，今佚。二，萧齐昙摩伽陀耶舍译，即今流通本。世无注解，古有萧齐刘虬注，今失传，但存序一篇。云如来设教之次第及渐顿之义，载在经首，可玩习也。
《法华经》最后为《普贤菩萨劝发品》，略说持经之法，当行普贤行，而未详说修行之方。《观普贤菩萨行法经》中说忏悔六根罪及端坐观实相之法，智者大师《法华三昧行仪》完全用《观普贤经》中文，可见《观普贤经》为《随喜品》中持经最要之方。此经有三译，两阙一存。第一为东晋祗多密译《普贤观经》，二为姚秦鸠摩罗什译《观普贤菩萨经》，此两译本皆佚。三为刘宋昙摩密多译《观普贤菩萨行法经》，即今流通本。其注解传世仅有宋如本之《普贤观经义疏》；虽宗天台，而于天台教观懵然未解，不足取也。是故历代以《无量义》、《法华》、《普贤观》三经称为“法华三经”，欲研习《法华》，先将此三经轮流讽读，使经中大旨，仿佛能了贯于心。
第二 精思西土论轨
既于经文讽读有素，然后应阅西土释经之论。良以解经须重传承，不可妄逞臆说。古代大德所有疏解者，非得自译场，面禀教益，即是遥宗西土之论，而申明发挥。所以西土诸论为一切经解之祖。《法华》之论，约有二部：
一，世亲菩萨造《妙法莲华经优婆提舍》一卷，元魏菩提留支译。广释《序品》及《方便品》，略及七喻，以十无上发明经宗，为千古之定论。此论有二疏：一为三论宗之作，唐吉藏撰《法华论疏》三卷，二为法相宗之作，唐失名撰《法华论述记》，原本二卷今只存上卷。
二，唐不空译《成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨》，此轨乃是密教行者依经修观之轨，亦即法华三昧之行仪。先有归命二十八品偈，次如欲成就此法者，须具四缘：一亲真善知识，二听闻正法经王，三如理作瑜伽观，四随法行修于奢摩他毗钵舍那。夫智者之法华三昧行仪，虽明忏悔诸罪净六根之法，而于实相禅观，所说甚简。此轨所说瑜伽观行，深可为助。又姚秦鸠摩罗什译《思惟要略法》中，有法华三昧法一则，可互证之。
第三 阅览东土古经疏记
西土论轨既已蕴藉于胸，然后阅东土疏记。两晋六朝经师之作，言简而义醇，文显而旨远，最可为人道之基。且其时佛法东来未久，尚无门户之见，习之不致有偏执之弊。但《法华》古注传世者希，今有二家：
“
一、宋竺道生之《妙法莲华经疏》二卷。此疏但略解文句，兼申要论，标宗而已，无多发挥也。
二、梁法云之《妙法莲华经义疏》三十卷。云公讲《法华》，感天雨华，空中声云，灯明佛时已讲此经，故时称之为云法华。以一乘因果为经宗，开三显一以明因，开近显远以明果，深得经旨也。
第四 分宗研究
《法华》为众经中王，是故各宗无不奉为根本。今世言教者为三论、慈恩、天台、贤首四家，旨归虽一，方便不同。学者应就性之所近，各习一宗。
甲 三论宗
三论源流至唐而斩，令所传者只唐初嘉祥大师之作。然嘉祥学说迭有变迁，晚年定论多是新解，不复依关中、摄山之说，故其《法华》之注先后三本，各有所长。学者应将三疏互相考证，辨其同异，方得深入。
一、《法华玄论》十卷
凡有六重玄义：一弘经方法，二大义，三释名，四立宗，五决疑，六随文解释。此论作于开皇十五年居嘉祥寺时，纯是三论宗本来面目，一以三论宗旨为归，多明关中睿、朗旧义。
二、《法华游意》二卷、《法华义疏》十二卷
此为嘉祥之第二作。《游意》中十门分别玄义：一大意门，二旨归门，三释名题门，四辩教意门，五显密门，六三一门，七功用门，八弘经门，九部党门，十缘起门。盖与《义疏》同是开皇、仁寿间居京兆时所作。其时已从灌顶习天台教观，故所立义与玄论多有不同。
三、《法华统略》六卷 此为藏公晚年定论，所谓新三论宗之说也。多有抉择前二作处，大旨则依天亲论也。
乙 慈恩宗
窥基大师之《妙法莲华经玄赞》四十卷·习慈恩者研习《法华》所当以奉为圭臬者，厥为《玄赞》一书。不仅在基公著作之中为最善，即在各家经疏之内，罕得其匹，故唐代此书风行一世。学者先将《玄赞》细绎其科判义旨，三五遍后，再考证唐贤之《玄赞》释记等。凡有六书如下，
《妙法莲华经宗要》一卷
唐新罗元晓撰。文开六门：初述大意，次辨经宗，三明经用，四释题目，五显教摄，六消文义。但第六门无文。谓此经以一乘实相为宗，开方便门示真实相为用，以四义释妙法，以四义释莲华。元晓于海东独树一帜，遥宗慈恩，兼通性相。虽非正传，亦可参证。
《妙法莲华经玄赞义决》一卷
唐慧沼撰。就窥基《玄赞》引申其义，发明幽奥，别进殊解。凡有一百一十则，于法相宗义颇能提絮纲领。间引南岳嘉祥师说，盖是宣演《玄赞》时发挥己意之作。
《妙法莲华经玄赞摄释》四卷
唐释智周撰。周为慧沼弟子。此释作于开元四年。约于分为七例：一明法数，二破疑难，三述异解，四记因缘，五明训诂，六详古义，七正错误。文中亦引吉藏师解及慧沼《义决》中已通辩者，此中但牒云具释如决而已。
《妙法莲华经玄赞抉择记》二卷
唐释崇俊撰，法清集。此记原八卷，今仅存前两卷。释玄赞自序王始至释经序分护众叹德止。前有大历三年沙门藏诸序，称其博考旧文，或据新义。考，俊为义净弟子，故此记中称为荐福三藏而不名。法清又为崇俊弟子而旁承智周者。记义颇精审，虽未全，然不可废也。
《妙法莲华经玄赞释》一卷
唐失名撰。乃《续藏》中所收敦煌经藏本。释玄赞六门分别中第二明经宗旨，至第六释文通序中说教时分止。简明而切要，于诸家解《玄赞》诸记中，最为平允精确，堪为入门之要助。
《妙法莲华经玄赞要集》三十一卷
唐释栖复撰。复事迹未详。此书前自序云，，作于太和以后。原本三十五卷，今阙卷二十二、二十三、三十、三十四卷。唐世《玄赞》，盛行于世。钞释殆数十家，今多不传，存者不过五家。此书最晚出，故能集诸异说，近二十家，可谓集大成者矣。
丙 天台宗
凡天台宗徒，欲研习《法华》，于经文论轨古注之后，更可分为四重步骤：一、研习智者大师之《玄义》、《文句》。二、研习荆溪之《玄义释簸文句记》。三、研习荆溪以下各家关于疏记之钞释。四、宋元以降各家节略疏记以注经，但以资参考而已。
一南岳天台诸作
《法华经安乐行义》一卷
陈慧思撰。南岳教人修习法华三昧，恒以安乐行为方便。此为兼明《法华玄义》，以三法、四念处释安乐行，实为南岳教授门人之口诀也。
《妙法莲华经玄义》十卷
《妙法莲华经文句》十卷隋智颤撰。智者大师亲证法华三昧，照了法华经义，若高晖之临幽谷。达诸法相，如长风之游太虚。《玄义》总明旨趣，《文句》消释章段。《玄义》五重：谓释名、辨体、明宗、论用、判教也。《文句》有四释：谓因缘释、约教释、本迹释、观心释也。以十法界、十如是、三世间明心念。以四十生、四悉檀、三谛明观法，三惑以示迷，六即以昭位。佛法东渐以来，立纲陈纪，为万世法者，斯为上首矣。
二 荆溪诸作
《妙法莲华经玄义释籤》四十卷
唐释湛然撰。世称荆溪尊者。天台一宗自灌顶而后，百年之间，明道若昧。至荆溪而大弘。所撰《玄义释籤》、《文句记》、《止观辅行》，称为天台三大部。名释籤者，谓随诸问者，籤下所录，积久遂添润成书耳。于百界千如备彰诸法实相之旨，顿显十方佛土中无二无三之说。佛之知见，得此开示，了无余蕴。释迹妙末，立十不二门，以融会观教，尤为精妙。
《妙法莲华经文句记》三十卷
唐释湛然撰。盛唐之际，慈恩、贤首、三论诸家，门庭施设，其端非一。台宗圆义，将近晦蒙，是故荆溪揭厉法流，祖述章句，以决前疑，开发后滞。记中申宗旨，辩曲直，考同异，定品次，皆…
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