..续本文上一页能甄简权实，而使一家教观，悉归于正。俾后之宗者，确知其守。
《妙法莲华经大意》一卷
唐释湛然撰。以三门广释《法华》二十八品大旨。第一述大义，第二释品名，第三入文科判。与《法华文句》科文皆相符合。文极藻丽。虽于四教三观之义，一乘因果之宗，无多启发；然初学读此，于《法华》事相可以了然。日本诸家古目云是荆溪门人明旷作。
《法华五百问论》三卷
唐释湛然释。此论乃破窥基《玄赞》之作，凡有三百九十九则。言五百者，举大数耳。始自《玄赞》初六门分别，以迄文竟，凡科判之当否，撰义之允违，文字之乖顺，一切巨细难易之处，皆先设问征起，次举《玄赞》之义为答。后以难诘破斥，证其谬误。
三 荆溪以下唐宋诸家解释疏记之作
《妙法莲华经文句辅正记》十卷
唐道暹撰。暹为湛然弟子。此乃其亲承教益时所作，兼释经文及智者《文句》，以《》，、记》之不足。《普门品》一章，《记》文甚略，亦广为补益，甚为精萃。所牒《记》文与今通行本间有不同处，盖是未定之稿。所述文字普训法相名数，皆极恳切简约。于慈恩、贤首之说，详辨差异。所引颇有佚典，如《法华圆镜》、《摩腾对咨录》等。为习荆溪《记》者，必应参考者也。
《妙法莲华经义缵》六卷
唐释智度撰。度为湛然弟子。日本传教大师最澄将来目录中，有《天台第七祖智度和尚传》，可见其学继踵荆溪。然此书中于天台之《文句》，荆溪之《记》，文义之深隐处，多因俱舍、唯识之说以诠释之。释智者《文句》，又多与荆溪不同，且往往用法相名义及己所见抉择荆溪《记》之未当，又多破嘉祥之说。《普门品》重颂，隋时补译，智者无疏，荆溪亦未释，此中略解之。
《妙法莲华经文句私记诸品要义》二卷
唐释智云撰。云事迹未详。所释只方便、化城喻、法师、见宝塔、达多、劝持、安乐行、涌出、寿量、分别功德、妙音，凡十一品，中智者《文句》之奥义，发其隐微，而于《法师品》、《安乐行品》发挥最详，可与荆溪之《记》相参证也。
《妙法莲华经文句私志记》十四卷
唐释智云撰，释智者《文句》而未完，唯至《譬喻品》释文初止，疑其后半佚失。以义推之，原书应有三十卷，卷一中有大历末年句，是作于贞元之际。所释较荆溪《记》为详，约可一倍有半，于疏文讹字多所考定，于荆溪《记》亦有微词，所引他家之说，如全云、定云、祥云等，未知何许人。又引真谛、元康之说，盖于三论、法相皆所精通。其《序品》中释佛字明六即义，于《方便品》释权实十双八门义，于十如是明相修之旨，及一实五浊等章，皆极明达。
《法华三大部注》十二卷
宋释有严撰。严为四明再传弟子。三大部中，唐贤但释《文句》、《记》，宋人始兼释《玄籤》及辅行，此三部注中释《玄籤》者名《玄释备检》，释《文句记》者名《文句记笺难》，释《辅行》者名《辅行备览》，各有四卷，淹贯教典，该通书史，难者易之，略者广之，讹误者刊正之，简明切要，可为良助。
《法华三大部补注》十四卷
宋释从义撰，义为四明三传弟子，虽系出山家正统，观门大途依据四明，而教理诠述实同山外，故《佛祖统记》黜于杂传世系之下。此注兼释经文及智者、荆溪之文，《玄义补注》三卷，《文句补注》七卷，《止观补注》四卷。于贤首、慈恩、禅宗、儒家多所弹刻，迨好辩之徒欤。
《法华三大部读教记》二十卷
宋释法照撰。照为南宋时人，四明之六传弟子。此记不释文义，乃就天台宗诸义门，先汇集智者、荆溪、四明、孤山诸疏中要言，而后以己意贯通申叙之，总凡一百五十二章。《法华玄义》有七卷，凡六十四章。《文句》有七卷半，凡四十三章。《止观》有四卷半，凡二十八章。诸部谓《金光明》、《十六观》、《净名》诸疏，有二卷，凡十七章。可与窥基之《法苑义林》，慧远之《大乘义章》并称，诚可为习天台教者不可不读之书。
《法华三大部格言》五卷
宋释善月撰。月南宋时人，为四明下七世。三大部中今只存《玄义格言》二卷、《文句格言》三卷，专料简文段之会通，而无繁琐之训诂。
《妙法莲华经玄籤证释》十卷
宋释智诠撰。诠之事迹时代未详。此书释缘起序及玄义，与《释签》之文，一一求其证据，为之简要解释，多引用天台先德之著述及外典，为讲述《玄籤》者之良助，盖有严等作，多明义理而简略，此作侧重训诂而极详备。
四 宋元明诸家节略疏记以注经之作
《妙法莲华经义疏》十二卷 宋释道威撰。
《妙法莲华经科注》十卷 宋释守伦撰。前附宋释与咸之《法华经》前六意，及宋释祥迈之《法华经弘传序注》。
《妙法莲华经科注》八卷元徐行善撰
《妙法莲华经科注》七卷 明释一如撰
《妙法莲华经纶贯》一卷、《妙法莲华经玄义节要》二卷、《妙法莲华经会义》十六卷
明智旭撰。以上五家皆是因智者《玄疏》、《文句》，重绎其辞义，俾简明易晓而已。五家之中，守伦之作详叙事缘，徐氏之作略申义趣，藕益之《会义》详述理致，一如之作，折衷事理，道威之作，最为该练。
《妙法莲华经授手》十一卷
清释智祥撰。前有康熙乙丑佘云祥、金简、熊震、廖连翼四序，次为自述缘起。谓受其师狮峰浮木老人之嘱，汇诸名解同为一解，庚申夏取《科注》、《直指》、《要解》、《知音》、《大寂》五书而融会之，四年而就。次为凡例，谓品节宗悬山，解文宗元愚谷之科注，折衷参订焉。次为大意及释弘传序，与科文合为卷首。疏文凡十卷，然要解、通议、大寂皆贤首宗作，是谓滥杂；然愚谷科注今不传，于此可知其大略焉。
《妙法莲华经演义》二十卷
清一松撰，广和治定。前有清光绪二年广和自序云：“《法华演义》，一松大师之讲录也。”师不知何许人，亦未明时代。原于咸丰八年东瓯寂光寺宇坚老人逝世，一切经书散尽，唯留是稿。惜当时门人灵述嘱康世缁居士转录者，字多错失。光绪丙子广和于古越传灯寺将此稿繁者删之，错者订之，失者补之，欠者足之，不得仍名讲录，易之曰演义。
丁 贤首宗
《妙法莲华经要解》七卷
宋戒环撰。前有靖康丁未沙门及南序，及祥迈之弘传序注。环为温陵沙门。宋代贤首一宗有前四家后六家之称，温陵为后六家之一。此解先以五段开解：一通释经题，二通达己意，三通叙科判，四传译时人，五正解文义。贤首一宗解《法华》者，此为先著。
《妙法莲华经击节》二卷、《妙法莲华经通议》七卷
明释德清撰。憨山与雪浪同受业于无极悟勤，勤为普泰弟子。明末四大师者，莲池之于净土，紫柏之于禅宗，憨山之宏贤首，藕益以倡天台，晚世象教之中兴，于此为盛。
《妙法莲华经大窾》
明释通润撰。润万历间人，为雪浪洪恩弟子，于普泰为三传，盖以贤首而兼慈恩者。润有《圆觉》、《楞伽》、《楞严》、《起信》、《唯识》诸解，于明四大师外，独树一帜。
《妙法莲华经大成》十二卷
清释大义撰。义为康熙时人，乃高原明昱三传弟子。前有张希良序及自述论集始末，次为提纲一篇，次为悬谈一卷。于第九总释名题后，兼解南山弘传序。次为疏文九卷，首有科文一卷，则为弟子隆庆所排。末附音义一卷，为弟子净升所集。
《妙法莲华经悬谈》一卷、《科拾》七卷
清普德玄科，智一拾遗。德康熙时人，力弘教乘，称贤首再起。创立科文，未及再治，遽行迁化。弟子智一赞述其旨，性相不紊，台贤攸分，悬谈以七门总释，并释南山序。
《妙法莲华经指掌疏》清释通理撰。理为乾隆时人。首载制疏始末，次列凡例，次为法古提纲一篇，次为科文一卷，悬示一卷，总启十门。十门之中至第八释南山序止。第九、第十释题解文，即是指掌疏。末附事义一卷。有清一代贤首独盛，南推柏亭，北称通理，赐阐教大师之号。贤宗法华疏中，此为首矣。
戍 禅 宗
《妙法莲华经合论》七卷
宋慧洪、张商英合论。以禅而兼教者，永明之后，首推慧洪。洪于临济宗中为黄龙下二世，通《唯识论》。此论于每段华文下发挥其理致，多用唯识家八识四智之说，以法相宗判教解一代时教，又兼用天台、贤首、南山诸义，以述教禅不二、显密一致之理。每品之末附以张商英论，概括一品大意。然二家之说，为当时禅宗所未尝赞许者焉。
《妙法莲华经句解》八卷
宋闻达撰。达事迹来详。此书前有景定二年自序云：“直须向释迦老子未开口时，便知落处，分明荐取，不被他瞒。”今解字义，为彼初机而已。盖亦禅宗者流。句解者，每句经文下增益文字，使易了解而已，不加阐发也。
《妙法莲华经大意》二卷
明无相撰。前有嘉靖丁巳法聚序及无相自述开经启，唯于《序品》及《方便品》逐段经文发挥理致。《譬喻品》下二十六品，但解品题及一品大旨而已。
《妙法莲华经知音》七卷 明如愚撰。疏题金陵石头庵沙门，事迹未详。前有自序，补作于万历三十年，言论多未究竟，不足取也。
《妙法莲华经意语》一卷
明圆澄撰。前有万历四十二年自序，及崇祯庚午门人明海序。但就经名及每品各述其大旨，为文二十九篇耳。澄有《思益经》、《金刚三昧经》注，皆前人所鲜道者也。
《《法华经》之研究法》全文阅读结束。