..續本文上一頁卷 北涼沙門釋道龔譯，當第一百一十叁卷及一百一十四卷。
第四十五《無盡慧菩薩會》一卷 唐菩提流支譯，當第一百一十五卷初。
第四十六《文殊所說般若會》一卷
梁曼陀羅仙譯，與《大般若經·曼殊室利分》及衆铠所譯《文殊般若經》同本。凡叁譯，當第一百一十五卷中至一百一十六卷末。
第四十七《寶髻菩薩會》二卷
西晉竺法護譯，亦名《菩薩淨行經》，與《大集經》中之《寶髻品》及吳康僧會譯《菩薩淨行經》(缺)同本。凡叁譯，二存一缺，當第一百一十七卷及一百一十八卷。
第四十八卷《勝鬘夫人會》一卷
唐菩提流支譯，與宋求那跋陀羅譯《勝鬘師子吼一乘方便經》，北涼昙無谶譯《勝鬘經》(缺)同本。凡叁譯，二存一缺，當第一百一十九卷。
第四十九《廣博仙人會》一卷 唐菩提流支譯，與元魏般若流支譯《毗耶娑問經》同本。凡二譯，當第一百二十卷。
二 《大集經》
《大集經》文來未竟，中土新舊別譯，未嘗勘合，是以古今記述多寡不等。今參酌衆家，編次爲本經、異譯、支派叁分。
甲 本 經
《大方等大集經》叁十卷
北涼昙無谶譯，與後漢支婁迦谶譯《大方等大集經》(缺)，姚秦鸠摩羅什譯《大方等大集經》(缺)同本。凡叁譯，一存二缺。是經凡有十一分：第一《陀羅尼自在王菩薩品》，第二《寶女品》，第叁《不眴品》，第四《海慧菩薩品》，第五《虛空藏菩薩品》，第六《無言菩薩品》，第七《不可說菩薩品》，第八《寶幢分》，第九《虛空目分》，第十《寶髻菩薩品》，第十一《日密分》。
乙 異 譯
《大哀經》八卷 西晉竺法護譯，即《大集經陀羅尼自在王菩薩品》異譯。
《寶女所問經》四卷 西晉竺法護譯，即《大集經·寶女品》，異譯。
《海慧菩薩所問淨印法門經》十八卷 趙宋惟淨共法護譯，即《大集經·海慧菩薩品》異譯。
《大集大虛空藏菩薩所問經》八卷
唐不空譯，即《大集經·虛空藏菩薩品》異譯，與乞伏秦釋聖堅譯《方等主虛空藏經》(缺)同本。
《無言章子經》二卷 西晉竺法護譯，即《大集經·無言品》異譯。
《寶星陀羅尼經》八卷 唐波羅頗密多羅譯，即《大集經·寶幢分》異譯。
《大方等大集日藏經》十卷 隋那連提耶舍譯。即《大集經·日密分》，但《日密分》中文略缺少，此中較廣。
丙 支 派． 《大方等大集月藏經》十卷 高齊那連提耶舍譯。
《大乘大集地藏十輪經》十卷 唐玄奘譯，與北涼失譯《方廣十輪經》同本，凡二譯。
《大集經須彌藏經》二卷 高齊那連提耶舍譯。
《虛空孕菩薩經》二卷
隋闍那崛多譯，與姚秦鸠摩羅什譯《虛空藏菩薩經》，劉宋求那跋陀羅譯《虛空藏菩薩經》(缺)，劉宋昙摩密多譯《虛空藏菩薩神咒經》同本。凡四譯，叁存一缺。
《觀虛空藏菩薩經》一卷 劉宋昙摩密多譯。
《大方等大集菩薩念佛叁昧經》十卷 隋達摩笈多譯，與劉宋功德直共玄暢譯《菩薩念佛叁昧經》同本，凡二譯。
《大方等大集賢護經》五卷
隋闍那崛多譯，與後漢支婁迦谶譯《般舟叁昧經》，後漢竺佛朔譯《般舟叁昧經》(缺)，後漢支婁迦谶重譯《般舟叁昧經》(缺)，後漢失譯《般舟叁昧念佛章經》缺，後漢失譯《披陂菩薩經》，西晉竺法護譯《般舟叁昧經》(缺)同本。凡七譯，叁存四缺。
《大集譬喻王經》二卷 隋閣那崛多譯。
《明度五十校計經》二卷 後漢安世高譯，隋僧就題爲《十方菩薩品》。
《無盡意菩薩經》六卷
劉宋智嚴共寶雲譯，與吳維祗難譯《阿差末菩薩經》(缺)，吳支謙譯《阿差末菩薩經》(缺)，西晉竺法護譯《阿差末菩薩經》，劉宋竺法眷譯《無盡意經》(缺)同本，凡五譯，二存叁缺。
《自在王菩薩經》二卷 姚秦鸠摩羅什譯，與元魏般若流支譯《奮迅王問經》同本，凡二譯。
叁 《維摩經》
《維摩經》爲叁論宗之根本，智者大師據此立四教、叁觀、四悉檀義，是故亦爲天臺之根本經，凡有七譯，叁存四阙。如下：
《古維摩诘經》二卷後漢嚴佛調譯今缺
《維摩诘經》二卷吳支謙譯
《毗摩羅诘經》二卷 西晉竺叔蘭譯今缺
《維摩诘所說法門經》一卷西晉竺法護譯今缺
《維摩诘經》四卷 東晉祗多密譯今缺
《維摩诘所說經》叁卷 姚秦鸠摩羅什譯
《說無垢稱經》六卷·唐玄奘譯
今代通行，皆用羅什譯本。至于疏記，約有叁宗：一爲叁論，二爲天臺，叁爲慈恩。
甲 叁論宗疏記
《維摩經集解》十卷
又名《維摩經注》，乃集羅什、僧肇、道融、道生四家之注。肇、融、生皆羅什弟子，纂述親聞于什者，故頗多奧義。後世又就四家解中，刪其重複，多存肇說，名曰《維摩經肇注》四卷，清代曾編人《大藏》，然不及十卷本完美也。
《維摩經集解關中疏》二卷 唐道液撰。液爲貞元時天臺學者，此疏乃就《集解》增以科判，略補解釋而已。
《維摩經關中釋鈔》二卷
唐道液撰。此鈔初依臺宗法式，立五重玄義，有略廣兩番。于《集解》疏文中所有名義，隨要诠釋，于教理多引天臺宗說，于名相多用法相宗言也。
《淨名玄論》八卷
唐吉藏撰。此論作于開皇末年，凡叁章，初釋名題，凡叁卷；次釋宗旨，有叁卷；末釋會處，有兩卷。詞旨鋪發，注辯滔然，習叁論者，不可不讀。
《維摩诘所說經略疏》五卷
唐吉藏撰。此疏乃仁壽二年，因講《淨名》，奉命之作，十有六七用智者義，雖不用四教觀心之釋，但采其一句一言之旨而發揮之。
《維摩诘所說經義疏》六卷
唐吉藏撰。此疏最晚作，較《略硫》約增叁分之一，所诠詳略，互有不同，科文分章，立言措義，全無一合，蓋《略疏》所已說者，《義疏》中不複及矣。
乙 天臺宗疏記
《維摩诘所說經玄義》六卷
隋智顫撰。凡五重玄義，先以六門通釋五重，其第六爲四悉檀義。次別釋五重，初釋名中，明四教叁觀之旨，然後出體、明宗、辨用、判教，天臺大旨，備于斯矣。
《維摩诘所說經文疏》二十八卷
隋智顗撰。此疏與《玄義》，皆受晉王之請所作，至《佛道品》因疾而止，其下六品弟子灌頂續成之。文古義幽，旨淵趣博，精采教門，辨明觀道，以扶翼宗旨，抉擇迷網。叁觀叁德，一念叁千，性善性惡，自行化他，一切若正若助，權實之道，無不備舉。依正相在之義，心外無境之談，統說四種淨域，該括五種依因，不唯圓頓宗眼，盡在于此疏，淨土法門，亦由斯而究竟矣。
《維摩诘所說經略疏》十卷
隋智顗撰，唐湛然略。智者《文疏》，學者弊其繁廣，荊溪乃刪裁去取，要義必存，言繁則刪，叁分取二，舊體宛然。
《維摩诘所記經廣疏記》六卷
唐湛然撰。釋智者廣疏中難文要義，精簡教門，辨明觀道，以扶翼宗旨，于叁谛叁觀，一念叁千之理，一心一念之法，無不深顯明示，普解方便。末卷明性具法門，尤爲昭然。
《維摩诘所說經疏記鈔》二卷
唐道暹撰。此鈔原本六卷，今存卷四卷五，釋智者略疏及荊溪記，凡語意不明，意趣難解者，簡約诠釋。但訓诂名相，于教理觀行不加闡發也。
《維摩經略疏垂裕記》十卷
宋智圓撰。智者撰《維摩文疏》，而荊溪既撰記以釋之，又刪治文疏，號爲略疏，其後略疏行而文疏廢，故《荊溪記》與《略疏》文義回互，難以通曉。道暹乃撰鈔以釋《略疏》及《荊溪》記。今孤山此記，則兼引荊溪、道暹之文，申明己意，以釋《略疏》。
《維摩經無我疏》十二卷
明傳燈撰。傳燈號幽溪，爲明代中興天臺之祖。然此疏自序雲：“關中師弟業存成解，陳隋智者，疏已雲亡。”蓋幽溪未嘗見天臺疏，故此疏中多引什肇《集注》，而益以科判，附以圖解，文頗簡要也。
丙 慈恩宗疏記
《維摩诘所說經義記》十六卷
隋慧遠撰。遠爲地論師，以叁會科經，多就身土、因果、權實、行願、真俗、邪正、魔外、自分勝進、自利利他、斷德行德、以及體相用、信解行、法報應、叁寶、叁業、俪偶以分別之，此其師承如是也。
《說無垢稱經疏》二十二卷
唐窺基撰。此疏釋唐譯，先以六門分別。釋文中處處有依理依事兩釋，依理之中，又有據空理義，應理義兩解，空理約二谛，應理約叁性也，于羅什譯多所指摘。
四 《思益經》
此經爲性宗要籍，以無古疏，世鮮研究，經凡叁譯。俱存如下：
《持心梵天所問經》四卷 西晉竺法護譯
《思益梵天所問經》四卷 姚秦鸠摩羅什譯
《勝思維梵天所問經》六卷 元魏菩提留支譯
至于疏記，有《西土論》一種。
《勝思維梵天所問經論》四卷
世親菩薩造。元魏菩提留支譯此論文猶未竟，釋經至第二卷末止，以羅什譯經較之，即十八品中前四品也。明圓澄有《思益梵天所問經集注》四卷，簡陋不足觀也。
五 《圓覺經》
明蒲益《閱藏知津》，以此經名首有“大方廣”之稱，與《華嚴經》同，又賢首五祖圭峰，屢爲疏鈔，于是列人華嚴部末。然細考經義，實居方等，且方廣即方等義，如《大方等如來藏經》，不空譯本則題《大方廣如來藏經》，是故方等經中經題大方廣者甚多。而圭峰初習禅宗，宗禀荷澤，研習此經而獲悟徹，其後始轉依清涼，進習華嚴也。判人方等，理所固然。經唯單譯，具名。
《大方廣圓覺修多羅了義經》一卷 唐廚賓沙門佛陀多羅譯。
至于疏解，則莫不以《圭峰疏鈔》爲本，縱有一二天臺家言，亦據彼疏以發揮。是故不複能分別宗派，依次具顯于下：
《圓覺經大疏》十二卷
唐宗密撰。圭峰雖傳賢首法界宗旨，實宗荷澤心印，以立己達人，此疏于義多用《起信論》說，于行兼具南北兩宗頓漸之門。而立叁種禅：泯相澄神禅，起幻銷塵禅，絕縛靈心禅，尤爲禅觀修證綱領焉。
《圓覺經大疏釋義鈔》十叁卷
唐宗密撰。此鈔雖解大疏，實總述法海要義，宗密自序雲：“義漸性相，禅兼南北。”使遊刃法教之士，解此自通諸部，不假更須旁求。此著鈔之旨也。
《圓覺經略疏》四卷 唐宗密撰。略疏即括勒大疏而成，但直敘意消文，而以即事即心，指歸自性，爲宗本耳。
《園覺經略疏鈔》十二卷 唐宗密撰。此鈔亦自大鈔中略出，以釋略疏。
《圓覺經鈔辨疑誤》二卷
宋觀複撰。《圓覺略疏鈔》，乃宋思齊與仲希約定原鈔而刊勒者，觀複就大疏大鈔對校而正義辨之，讀《略解》者，可以對勘焉。
《圓覺經類解》八卷
宋行霆撰。此解乃就複庵講義而刪補之，純用圭峰疏旨，傍類經子禅語，直銷文義大意，頗便初學。以其例引名言，附合疏旨，故名類解。
《禦注圓覺經》二卷 宋孝宗撰。但是隨文夾注，申明大意而已，初習經者，頗爲便利。
《圓覺經疏鈔隨文要解》十二卷 宋清遠述。此解略述略鈔，于經疏鈔文，隨文摭要，直解疑難，習圭峰疏者，可以參考焉。
《圓覺經集注》二卷
宋元粹撰。此注集宗密疏鈔，神煥疏，居式疏，可觀手鑒，妙雲直解，五家之作，而加以私注。蓋欲調停當時天臺、賢首之爭，其中煥式觀雲四家，皆天臺學者，而四明之裔也。
《圓覺經心鏡》六卷 宋智聰撰。聰爲天臺宗慈室妙雲弟子，此注不立科判，但逐段標題，直解經旨。
《圓覺經夾頌集解講義》十二卷
宋周琪撰。此解集《孝宗禦注》、複庵晖禅師《類解講義》、四明智聰《心鏡》叁書，而偶加注解而已。
《圓覺經直解》二卷
明德清撰。德清教依賢首，行依于禅，于圭峰爲近。此疏前依天臺軌則，略明五重玄義，然後解文。其自跋雲“祖疏義而直通經文，貴了佛意，不事文言”，是可爲初學者之良導。
《圓覺經近釋》六卷 明通潤撰。潤與德清爲同門，此釋雖分六卷，然文字多寡，與直解相等，分段較粗，而釋文較暢。
《圓覺經精解評林》二卷
明焦蛇撰。此解集唐宗密、宋如山兩家之疏，及佚名之補注，兼列一二經論及裴休、晁文元諸家語句，以爲評斷，雖嫌蕪雜，但如山疏今不傳，由此可窺其大略雲。
《圓覺經要解》二卷 明寂正撰。正爲武林陸通律寺沙門，似爲禅宿，解中文義殊淺薄，無足多也。
《圓覺經句釋正白》六卷
清弘麗撰。弘麗爲博山嗣孫，開法嶺南，闡揚洞上宗風，與弘贊爲同門。首卷立教理、宗趣、章脈叁章，次有科一卷，釋經文全不依圭峰舊疏義，皆別提脈絡也。
《圓覺經析義疏》四卷 清通理撰。前有通敘大意一篇，次爲十門懸示，然後釋文，甚詳盡，會通古注，申明己意，爲近代佳著也。
《《方等》五經之研究法》全文閱讀結束。