..续本文上一页卷 北凉沙门释道龚译，当第一百一十三卷及一百一十四卷。
第四十五《无尽慧菩萨会》一卷 唐菩提流支译，当第一百一十五卷初。
第四十六《文殊所说般若会》一卷
梁曼陀罗仙译，与《大般若经·曼殊室利分》及众铠所译《文殊般若经》同本。凡三译，当第一百一十五卷中至一百一十六卷末。
第四十七《宝髻菩萨会》二卷
西晋竺法护译，亦名《菩萨净行经》，与《大集经》中之《宝髻品》及吴康僧会译《菩萨净行经》(缺)同本。凡三译，二存一缺，当第一百一十七卷及一百一十八卷。
第四十八卷《胜鬘夫人会》一卷
唐菩提流支译，与宋求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘方便经》，北凉昙无谶译《胜鬘经》(缺)同本。凡三译，二存一缺，当第一百一十九卷。
第四十九《广博仙人会》一卷 唐菩提流支译，与元魏般若流支译《毗耶娑问经》同本。凡二译，当第一百二十卷。
二 《大集经》
《大集经》文来未竟，中土新旧别译，未尝勘合，是以古今记述多寡不等。今参酌众家，编次为本经、异译、支派三分。
甲 本 经
《大方等大集经》三十卷
北凉昙无谶译，与后汉支娄迦谶译《大方等大集经》(缺)，姚秦鸠摩罗什译《大方等大集经》(缺)同本。凡三译，一存二缺。是经凡有十一分：第一《陀罗尼自在王菩萨品》，第二《宝女品》，第三《不眴品》，第四《海慧菩萨品》，第五《虚空藏菩萨品》，第六《无言菩萨品》，第七《不可说菩萨品》，第八《宝幢分》，第九《虚空目分》，第十《宝髻菩萨品》，第十一《日密分》。
乙 异 译
《大哀经》八卷 西晋竺法护译，即《大集经陀罗尼自在王菩萨品》异译。
《宝女所问经》四卷 西晋竺法护译，即《大集经·宝女品》，异译。
《海慧菩萨所问净印法门经》十八卷 赵宋惟净共法护译，即《大集经·海慧菩萨品》异译。
《大集大虚空藏菩萨所问经》八卷
唐不空译，即《大集经·虚空藏菩萨品》异译，与乞伏秦释圣坚译《方等主虚空藏经》(缺)同本。
《无言章子经》二卷 西晋竺法护译，即《大集经·无言品》异译。
《宝星陀罗尼经》八卷 唐波罗颇密多罗译，即《大集经·宝幢分》异译。
《大方等大集日藏经》十卷 隋那连提耶舍译。即《大集经·日密分》，但《日密分》中文略缺少，此中较广。
丙 支 派． 《大方等大集月藏经》十卷 高齐那连提耶舍译。
《大乘大集地藏十轮经》十卷 唐玄奘译，与北凉失译《方广十轮经》同本，凡二译。
《大集经须弥藏经》二卷 高齐那连提耶舍译。
《虚空孕菩萨经》二卷
隋闍那崛多译，与姚秦鸠摩罗什译《虚空藏菩萨经》，刘宋求那跋陀罗译《虚空藏菩萨经》(缺)，刘宋昙摩密多译《虚空藏菩萨神咒经》同本。凡四译，三存一缺。
《观虚空藏菩萨经》一卷 刘宋昙摩密多译。
《大方等大集菩萨念佛三昧经》十卷 隋达摩笈多译，与刘宋功德直共玄畅译《菩萨念佛三昧经》同本，凡二译。
《大方等大集贤护经》五卷
隋闍那崛多译，与后汉支娄迦谶译《般舟三昧经》，后汉竺佛朔译《般舟三昧经》(缺)，后汉支娄迦谶重译《般舟三昧经》(缺)，后汉失译《般舟三昧念佛章经》缺，后汉失译《披陂菩萨经》，西晋竺法护译《般舟三昧经》(缺)同本。凡七译，三存四缺。
《大集譬喻王经》二卷 隋阁那崛多译。
《明度五十校计经》二卷 后汉安世高译，隋僧就题为《十方菩萨品》。
《无尽意菩萨经》六卷
刘宋智严共宝云译，与吴维祗难译《阿差末菩萨经》(缺)，吴支谦译《阿差末菩萨经》(缺)，西晋竺法护译《阿差末菩萨经》，刘宋竺法眷译《无尽意经》(缺)同本，凡五译，二存三缺。
《自在王菩萨经》二卷 姚秦鸠摩罗什译，与元魏般若流支译《奋迅王问经》同本，凡二译。
三 《维摩经》
《维摩经》为三论宗之根本，智者大师据此立四教、三观、四悉檀义，是故亦为天台之根本经，凡有七译，三存四阙。如下：
《古维摩诘经》二卷后汉严佛调译今缺
《维摩诘经》二卷吴支谦译
《毗摩罗诘经》二卷 西晋竺叔兰译今缺
《维摩诘所说法门经》一卷西晋竺法护译今缺
《维摩诘经》四卷 东晋祗多密译今缺
《维摩诘所说经》三卷 姚秦鸠摩罗什译
《说无垢称经》六卷·唐玄奘译
今代通行，皆用罗什译本。至于疏记，约有三宗：一为三论，二为天台，三为慈恩。
甲 三论宗疏记
《维摩经集解》十卷
又名《维摩经注》，乃集罗什、僧肇、道融、道生四家之注。肇、融、生皆罗什弟子，纂述亲闻于什者，故颇多奥义。后世又就四家解中，删其重复，多存肇说，名曰《维摩经肇注》四卷，清代曾编人《大藏》，然不及十卷本完美也。
《维摩经集解关中疏》二卷 唐道液撰。液为贞元时天台学者，此疏乃就《集解》增以科判，略补解释而已。
《维摩经关中释钞》二卷
唐道液撰。此钞初依台宗法式，立五重玄义，有略广两番。于《集解》疏文中所有名义，随要诠释，于教理多引天台宗说，于名相多用法相宗言也。
《净名玄论》八卷
唐吉藏撰。此论作于开皇末年，凡三章，初释名题，凡三卷；次释宗旨，有三卷；末释会处，有两卷。词旨铺发，注辩滔然，习三论者，不可不读。
《维摩诘所说经略疏》五卷
唐吉藏撰。此疏乃仁寿二年，因讲《净名》，奉命之作，十有六七用智者义，虽不用四教观心之释，但采其一句一言之旨而发挥之。
《维摩诘所说经义疏》六卷
唐吉藏撰。此疏最晚作，较《略硫》约增三分之一，所诠详略，互有不同，科文分章，立言措义，全无一合，盖《略疏》所已说者，《义疏》中不复及矣。
乙 天台宗疏记
《维摩诘所说经玄义》六卷
隋智颤撰。凡五重玄义，先以六门通释五重，其第六为四悉檀义。次别释五重，初释名中，明四教三观之旨，然后出体、明宗、辨用、判教，天台大旨，备于斯矣。
《维摩诘所说经文疏》二十八卷
隋智顗撰。此疏与《玄义》，皆受晋王之请所作，至《佛道品》因疾而止，其下六品弟子灌顶续成之。文古义幽，旨渊趣博，精采教门，辨明观道，以扶翼宗旨，抉择迷网。三观三德，一念三千，性善性恶，自行化他，一切若正若助，权实之道，无不备举。依正相在之义，心外无境之谈，统说四种净域，该括五种依因，不唯圆顿宗眼，尽在于此疏，净土法门，亦由斯而究竟矣。
《维摩诘所说经略疏》十卷
隋智顗撰，唐湛然略。智者《文疏》，学者弊其繁广，荆溪乃删裁去取，要义必存，言繁则删，三分取二，旧体宛然。
《维摩诘所记经广疏记》六卷
唐湛然撰。释智者广疏中难文要义，精简教门，辨明观道，以扶翼宗旨，于三谛三观，一念三千之理，一心一念之法，无不深显明示，普解方便。末卷明性具法门，尤为昭然。
《维摩诘所说经疏记钞》二卷
唐道暹撰。此钞原本六卷，今存卷四卷五，释智者略疏及荆溪记，凡语意不明，意趣难解者，简约诠释。但训诂名相，于教理观行不加阐发也。
《维摩经略疏垂裕记》十卷
宋智圆撰。智者撰《维摩文疏》，而荆溪既撰记以释之，又删治文疏，号为略疏，其后略疏行而文疏废，故《荆溪记》与《略疏》文义回互，难以通晓。道暹乃撰钞以释《略疏》及《荆溪》记。今孤山此记，则兼引荆溪、道暹之文，申明己意，以释《略疏》。
《维摩经无我疏》十二卷
明传灯撰。传灯号幽溪，为明代中兴天台之祖。然此疏自序云：“关中师弟业存成解，陈隋智者，疏已云亡。”盖幽溪未尝见天台疏，故此疏中多引什肇《集注》，而益以科判，附以图解，文颇简要也。
丙 慈恩宗疏记
《维摩诘所说经义记》十六卷
隋慧远撰。远为地论师，以三会科经，多就身土、因果、权实、行愿、真俗、邪正、魔外、自分胜进、自利利他、断德行德、以及体相用、信解行、法报应、三宝、三业、俪偶以分别之，此其师承如是也。
《说无垢称经疏》二十二卷
唐窥基撰。此疏释唐译，先以六门分别。释文中处处有依理依事两释，依理之中，又有据空理义，应理义两解，空理约二谛，应理约三性也，于罗什译多所指摘。
四 《思益经》
此经为性宗要籍，以无古疏，世鲜研究，经凡三译。俱存如下：
《持心梵天所问经》四卷 西晋竺法护译
《思益梵天所问经》四卷 姚秦鸠摩罗什译
《胜思维梵天所问经》六卷 元魏菩提留支译
至于疏记，有《西土论》一种。
《胜思维梵天所问经论》四卷
世亲菩萨造。元魏菩提留支译此论文犹未竟，释经至第二卷末止，以罗什译经较之，即十八品中前四品也。明圆澄有《思益梵天所问经集注》四卷，简陋不足观也。
五 《圆觉经》
明蒲益《阅藏知津》，以此经名首有“大方广”之称，与《华严经》同，又贤首五祖圭峰，屡为疏钞，于是列人华严部末。然细考经义，实居方等，且方广即方等义，如《大方等如来藏经》，不空译本则题《大方广如来藏经》，是故方等经中经题大方广者甚多。而圭峰初习禅宗，宗禀荷泽，研习此经而获悟彻，其后始转依清凉，进习华严也。判人方等，理所固然。经唯单译，具名。
《大方广圆觉修多罗了义经》一卷 唐厨宾沙门佛陀多罗译。
至于疏解，则莫不以《圭峰疏钞》为本，纵有一二天台家言，亦据彼疏以发挥。是故不复能分别宗派，依次具显于下：
《圆觉经大疏》十二卷
唐宗密撰。圭峰虽传贤首法界宗旨，实宗荷泽心印，以立己达人，此疏于义多用《起信论》说，于行兼具南北两宗顿渐之门。而立三种禅：泯相澄神禅，起幻销尘禅，绝缚灵心禅，尤为禅观修证纲领焉。
《圆觉经大疏释义钞》十三卷
唐宗密撰。此钞虽解大疏，实总述法海要义，宗密自序云：“义渐性相，禅兼南北。”使游刃法教之士，解此自通诸部，不假更须旁求。此著钞之旨也。
《圆觉经略疏》四卷 唐宗密撰。略疏即括勒大疏而成，但直叙意消文，而以即事即心，指归自性，为宗本耳。
《园觉经略疏钞》十二卷 唐宗密撰。此钞亦自大钞中略出，以释略疏。
《圆觉经钞辨疑误》二卷
宋观复撰。《圆觉略疏钞》，乃宋思齐与仲希约定原钞而刊勒者，观复就大疏大钞对校而正义辨之，读《略解》者，可以对勘焉。
《圆觉经类解》八卷
宋行霆撰。此解乃就复庵讲义而删补之，纯用圭峰疏旨，傍类经子禅语，直销文义大意，颇便初学。以其例引名言，附合疏旨，故名类解。
《御注圆觉经》二卷 宋孝宗撰。但是随文夹注，申明大意而已，初习经者，颇为便利。
《圆觉经疏钞随文要解》十二卷 宋清远述。此解略述略钞，于经疏钞文，随文摭要，直解疑难，习圭峰疏者，可以参考焉。
《圆觉经集注》二卷
宋元粹撰。此注集宗密疏钞，神焕疏，居式疏，可观手鉴，妙云直解，五家之作，而加以私注。盖欲调停当时天台、贤首之争，其中焕式观云四家，皆天台学者，而四明之裔也。
《圆觉经心镜》六卷 宋智聪撰。聪为天台宗慈室妙云弟子，此注不立科判，但逐段标题，直解经旨。
《圆觉经夹颂集解讲义》十二卷
宋周琪撰。此解集《孝宗御注》、复庵晖禅师《类解讲义》、四明智聪《心镜》三书，而偶加注解而已。
《圆觉经直解》二卷
明德清撰。德清教依贤首，行依于禅，于圭峰为近。此疏前依天台轨则，略明五重玄义，然后解文。其自跋云“祖疏义而直通经文，贵了佛意，不事文言”，是可为初学者之良导。
《圆觉经近释》六卷 明通润撰。润与德清为同门，此释虽分六卷，然文字多寡，与直解相等，分段较粗，而释文较畅。
《圆觉经精解评林》二卷
明焦蛇撰。此解集唐宗密、宋如山两家之疏，及佚名之补注，兼列一二经论及裴休、晁文元诸家语句，以为评断，虽嫌芜杂，但如山疏今不传，由此可窥其大略云。
《圆觉经要解》二卷 明寂正撰。正为武林陆通律寺沙门，似为禅宿，解中文义殊浅薄，无足多也。
《圆觉经句释正白》六卷
清弘丽撰。弘丽为博山嗣孙，开法岭南，阐扬洞上宗风，与弘赞为同门。首卷立教理、宗趣、章脉三章，次有科一卷，释经文全不依圭峰旧疏义，皆别提脉络也。
《圆觉经析义疏》四卷 清通理撰。前有通叙大意一篇，次为十门悬示，然后释文，甚详尽，会通古注，申明己意，为近代佳著也。
《《方等》五经之研究法》全文阅读结束。