..續本文上一頁。苟不本真實履踐而欲多知多解爲自得之妙，返爲知解風所吹，增寒壯熱，當時現前，鼻塞頭昏，無日不作，蓋自取之禍，非他咎也。”
密庵鹹傑示道禅人雲：“若是達磨兒孫決欲明祖翁家裏事，直須一刀兩段，肚裏無一絲毫系念，只就無系念處，看個話頭。六祖示明上座道：不思善、不思惡，正恁麼時，如何是明上座父母未生前本來面目
但如此看來看去，到詞窮理盡，沒奈何處，蓦然看透，便是一生參學事畢。”
後世參話頭禅。爲人根淺鈍，約分本分、重關、末後叁關。以人法雙忘、離念泯絕處爲本分體，以從體所發一切諸用爲重關，更以鐵蛇鑽人金剛眼等等句不受人惑處爲末後。必須重重進人，叁關齊透，方爲了當。
第五十七節 曹洞宗的默照禅
曹洞宗自中唐時洞山良價、曹山本寂創立以後，由雲居道膺經同安道丕、同安觀志、梁山緣觀，當五代及宋初之際，一脈相承，傳流不廣。緣觀傳大陽警玄，始大弘其道，爲曹洞宗第六祖。警玄年八十，歎無可以繼其道者，以偈語並皮履、直裰寄與臨濟宗的浮山法遠禅師，使爲求法器。法遠于警玄卒後叁十七年，始以十六題試投子義青，然後命義青嗣法曹洞宗，爲第七祖。義青有頌古百則。青傳芙蓉道楷，楷傳丹霞子淳，也有頌古百則。淳傳天童正覺。
正覺初谒子淳，淳問曰：“如何是空劫以前自己
”覺曰：“蛤蟆吞卻月，叁更不借夜明簾。”子淳曰：“未在，更道。”正覺擬議。子淳打一拂子曰：“又道不借。”正覺言下釋然，遂作禮。子淳曰：“何不道取一句
”正覺曰：“某甲今日失錢遇罪。”子淳曰：“未暇打得汝，且去。”自是機鋒迅捷，諸方尊重，其塔銘中稱：“其後誨人專明空劫前事。義惟師徹證佛祖根源，機鋒峻激，非中下之流所能湊泊，而晝夜不眠，與衆危坐，叁輪俱寂，六用不痕，宗通說通，盡善盡美。”
正覺提倡默照禅，以爲至妙唯在默中，唯至言之默爲能普應之照。以默照二字總攝體用、理事、動靜、空有、明暗、能所、空劫今時、平等差別、絕待相對等一切義境，宛轉回互妙葉。《宏智正覺禅師廣錄》卷六法語雲：“學佛究宗家之妙，須清心潛神默遊內觀，徹見法源，無芥蒂纖毫作障礙。廓然亡象，如水涵秋；皎然瑩明，如月奪夜。正恁麼也昭昭不昏，湛湛不垢，本來如如，常寂常耀。其寂也非斷滅所因，其耀也無影事所觸。虛白圓淨，曠劫不移，不動不昧。能默能和底處行步得穩。玉壺轉側，一撥機回，分身應世。世界處所差別境象俱是自所建立，與我四大同出，何所礙焉。既一切不礙，彼我無異相，自他無別應。聲色叢中飄飄超詣，曆曆相投。所以道，山河無隔越，光明處處透。當恁麼體取。”又撰《默照銘》雲：“默默忘言，昭昭現前。鑒時廓爾，體處靈然。靈然燭照，照中還妙。露月星河，雪松雲峤。晦而彌明，隱而愈顯。鶴夢煙寒，水含秋遠。浩劫空空，相與雷同。妙存默處，功忘照中。妙存何存，惺惺破昏。默照之道，離微之根。徹見離微，金梭玉機。正偏宛轉，明暗因依。依無能所，底時回互。飲善見藥，撾塗毒鼓。回互底時，殺活在我。門裏出身，枝頭結果。默爲至定，照唯普應。應不墮功，定不涉聽。萬象森羅，放光說法。彼彼證明，各各問答。問答證明，恰恰相應。照中失默，便見侵淩。證明問答，相應恰恰。默中失照，渾成剩法。默照理圓，蓮開夢覺。百川赴海，千峰向嶽。如鵝擇乳，如蜂采花。默照至得，輸我宗家。宗家默照，透頂透底。舜若多身，因陀羅臂。始終一揆，變態萬差。和氏獻璧，相如指瑕。當機有准，大用不勤。寰中天子，塞外將軍。吾家底事，中規中矩。傳去諸方，不要賺舉。”又其法語雲，“田地虛曠是從來本所有者，當在淨治揩磨，去諸妄緣幻習，自到清白圓明之處。空空無緣，卓卓不依，惟廓照本真，遺外境界，所以道了了見，無一物。個田地，是生滅不到，淵源澄照之底。”又雲：“真實做處，唯靜坐默究，深有所詣，外不被因緣流轉，其心虛則容，其照妙則准，內無攀緣之思，廓然獨存而不昏，靈然絕待而自得。得處不屬情，須豁蕩了無依倚卓卓自神始得。不隨垢相，不處歇得淨，淨而明，明而通，便能順應，還來對事，事事無礙。飄飄出岫雲，濯濯流澗月。一切處光明神變了無滯相，的的相應，函蓋箭鋒相似，更教養得熟，體得穩，隨處曆曆地。”
有人以爲宗杲極力批評默照禅。《大慧普覺禅師語錄》卷十七錢谏議請普說雲：“而今諸方有一般默照邪禅，見士大夫爲塵勞所障，方寸不甯帖，便教他寒灰枯木去，一條白練去，古廟香爐去，冷湫湫地去，將這個休歇人，爾道還休歇得麼
殊不知這個猢狲子不死，如何休歇得，來爲先鋒，去爲殿後底，不死如何休歇得。此風往年福建路極盛。妙喜紹興初人閩住庵時，便力排之，謂之斷佛慧命。”《五燈會元》卷十九記宗杲上堂雲：“默照之徒，鬼窟長年打坐。這一個、那一個、更一個，雖是苦口叮咛，卻似樹頭風過。”但是宗呆所批評的是當時流行于士大夫之間的一種默照禅的流弊，正如文中所說“見士大夫爲塵勞所障，方寸不甯帖”，而只圖個休歇，這正是正覺《默照銘》中所呵的“默中失照，渾成剩法”，所以宗呆呵爲默照邪禅。至于正覺所提倡的默照禅，宗呆還是推許的。《大慧普覺禅師語錄》卷二十示真如道人雲：“正當恁麼時，不是如來禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂滅禅，不是過頭禅，不是教外別傳底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜老漢杜撰底禅，既非如上所說底禅，畢竟是個什麼
”既將默照禅與祖師禅等並舉，可知其重視此一禅法。
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