..续本文上一页云门语句。南云：“知是这般事便休，妆用许多工夫作什么
”心曰：“不然，但有纤疑在不到无学，安能七纵八横，天开地转哉。”南肯之。
祖心在室中，以拳示人曰：“若作拳见即触，不作拳见即背，上座如何见
”僧请问。心以三颂为答：黄龙有个拳头，不论得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。黄龙有个拳头，举起别无道理，直须打破牢关，总是自家行履。黄龙有个拳头，贵贱任君酬价，近前拟欲商量，翻作时人话把。
其后祖心示弟子草堂善清以风幡话，久而不契。一日心问：“风幡话子作么生会
”清曰：“迥无人处，乞师方便。”心曰：“子见猫儿捕鼠乎
目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自净，默然而究，万无一失也。”清从是屏去闲缘，岁余豁然契悟。心告之曰：“得道非难，弘道为难。弘道犹在己，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子人处真实，得坐披衣，向后自看，自然七通八达。”
黄龙一派，门风严厉，是以行之不远，自创立以至消沉，约一百六七十年而已。
第五十四节 杨歧派
楚圆弟子方会，初从楚圆掌监院事。往住筠州九峰山，寻迁袁州杨歧山普通禅院，大振道法。其提纲振领大类云门。庆历六年(1045)又迁潭州云盖山海会寺。门叶繁茂。上堂云：“一切法皆是佛法。佛殿对三门，佛堂对罽库。若也会得，担取钵盂拄杖，一任横行天下。若也不会，更且面壁。”又上堂云：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”又上堂云：“杨歧一诀，凡圣路绝。无端维摩，特地饶舌。”住普通禅院，人院上堂，僧问：“如何是杨歧境
”会云：“独松岩畔秀，猿向下山啼。”进云：“如何是境中人
”会云：“贫家女子携篮去，牧童横笛望源归。”会乃云：“雾锁长空，风生大野，百草树木作大师子吼，演说摩诃般若。三世诸佛在你诸人脚跟下转大*轮。若亦会得，功不浪施，若也不会，莫道杨歧山势险，前头更有最高峰。”
上堂拍禅床一下云：“只个一心心是佛，十方世界最灵物。释迦老子说梦，天下老和尚说梦。且问诸人还曾作梦么
若也作梦向半夜里道将一句来。”良久云：“人间纵有真消息，偷向杨歧说梦看。参!”
衡州茶陵郁山主，因杨歧化主至，山主问以禅宗之旨。化主为举杨歧方会每问衲子：“僧问法灯：“百尺竿头如何进步
”法灯曰：“恶!””山主从此参究未尝离念。偶一日赴州请，骑蹇驴过溪桥，驴踏桥穿陷足，山主坠驴，不觉口中曰：“恶!”忽然契悟。有颂曰：“我有神珠一颗，久被尘劳羁锁，今朝尘尽光生，照见青山万朵。”走谒方会，方会印可。其后白云守端从山主披削，往参杨歧方会。一日忽问：“受业师为谁
”端曰：“茶陵郁和尚。”会曰：“吾闻伊过桥遭颠有省，作偈甚奇，能记否
”端诵前偈，会笑而趋起。端愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，会曰：“汝见昨日打欧傩者么
”曰：“见。”会曰：“汝一筹不及渠。”端复骇然曰：“意者如何
”会曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”端乃大悟。
法演初谒圆照宗本(云门宗)，唯不会僧问兴化：“四方八面来时如何
””兴化曰：“打中间底。”僧作礼。化云：“我昨日赴个僧斋，中途遇一阵急风暴雨，却向古庙里避得过。”请益于本，本云：“此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。”演遂谒浮山法远，请益前话。远云：“我有个譬喻说似你，你一似个三家村里卖柴汉子，把个扁担向十字街头立地问人：“中书堂今日商量什么事
””演默计云，若如此大故未在。远一日语演曰：“吾老矣!恐虚度子光阴，可往依白云(守端)，此老虽后生，吾未识面，但见其颂临济三顿棒话，有过人处，必能了子大事。”演辞往守端处，遂举僧问南泉摩尼珠话请问，端叱之，演领悟。献投机偈曰：“山前一片闲田地，叉手丁宁问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。”端印可。未几端语演曰：“有数禅客自庐山来，皆有悟入处，教伊说亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。”演于是大疑，私自计曰：“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在。”遂参究累口，忽然省悟。从前宝惜一时放下。走见守端，端又手舞足蹈，演亦一笑而已。
端颂古(临济三顿棒)：一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处且风流。
第五十五节 大慧派
杨歧一派，自方会创宗，经白云守端，五祖法演，圆悟克勤，而分大慧宗杲和虎丘绍隆二派。禅宗由文字而机用，由机用而纲宗，由纲宗而公案，由公案而话头，一变再变，单研一句话头，一则公案，自黄龙杨歧已开端。传至大慧宗杲极力主张参看一个话头。宗杲为克勤弟子。克勤常言：“近来诸方尽成窝窟。五祖下我与佛鉴(慧勤)、佛眼(清远)结社参禅，如今早见漏逗出来。佛鉴下有一种作狗子叫，鹁鸠鸣，取笑人。佛眼下有一种灯笼露柱，指东画西，如眼见鬼一般。我这里且无此两般病相。”宗杲曰：“大好无病相。”克勤曰：“何谓也
”杲曰：“击石火闪电光，引得无眼人弄业识。举了便会了。岂不是佛法大窝窟。”克勤不觉吐舌，乃云：“休管他，休管他，我只以契证为期。若不契证，断定不放过。”杲曰：“说契证即得。第恐后来只恁么传将去，举了便会了。硬主张击石火，闪电光，业识茫茫未有了日。”克勤深以为然。
克勤就云门宗雪窦重显禅师的颂古百则加以“垂示”和“著语”，以拈提宗旨，成为《碧岩录》。当时曾称为“宗门第一书”，誉为“丛林学道诠要”，以致新进后生，朝诵暮习。但是宗杲却极力反对此书，甚至毁除《碧岩集》的版本。却自选定许多公案，加以著语，成为《正法眼藏》六卷。当时张九成曾提议，以为临济下有数个庵主好机锋，何不收入
如忠国师说义理禅，教坏人家男女，决定可删。而宗杲复书说：“左右见道如此谛而不喜忠国师老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火闪电光一着了，此外不容一星儿别道理，真可惜耳。”
宗杲出于克勤门下，意趣有所不同，但教人修禅方法却同以看话为主。宗杲为秦国太夫人请普说中，叙道谦所述克勤(径山和尚)教人说：“和尚只教人看狗子无佛性话，竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得去开口处承当。狗子还有佛性也无
无!只恁么叫人看。”又说：“和尚寻常道，要办此事，须是辍去看经、礼佛、诵咒之类，且息心参究，莫使工夫间断。若一向执著看经礼佛，希求功德，便是障道。候一念相应了，依旧看经礼佛，乃至一香一华，一瞻一礼种种作用，尽是佛之妙用，亦是根本修行。”宗杲答高枢密书云：“但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心一时按下，只就按下处看个话头。僧问赵州：狗子还有佛性也无
州云：无!此一无字乃是摧许多恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会。不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得扬在无事甲里，不得向举起处承当，不得向文字中引证，但向十二时中四威仪内时时提撕，时时举觉，狗子还有佛性也无
云：无!不离日用，试如此做工夫看，半月十日便自得见也。”答曾宗丞书云：“但于话头上看，看来看去，觉得没巴鼻没滋味心头闷时，正好着力，切忌随他去，只这么处便是成佛作祖，坐断天下人舌头处也。”又傅经于请普说中说：“妙喜室中常问禅和子，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，不得思量，不得I、度，不得拂袖便行，一切总不得，尔便夺却竹篦。我且许尔夺却，我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，尔又如何夺
更饶尔道请和尚放下著。我且放下著。我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，尔又如何夺
我唤作河山大地则触，不唤作河山大地则背，尔又如何夺
”有舟峰长老云：“某看和尚作篦子话，如籍没人家财产了，更要人纳事物。”妙喜曰：“尔譬喻得极妙。真自要尔纳物事，尔无从所出，便须讨死路去也。”
第五十六节 虎丘派
虎丘绍隆为克勤弟子，其门风孤峻，得其法者唯应庵昙华一人。华传密庵咸杰等二人。当时称应庵昙华与大意宗杲为二甘露门。虎丘一派因此而著。自密庵以下法道始大兴。元明清以来传临济者皆虎丘流派。
绍隆初谒长芦崇信禅师，既而叩黄龙祖心禅师，次谒圆悟克勤。一日入室，克勤问曰：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”举拳曰：“还见么
”绍隆曰：“见。”“勤曰：“头上安头。”隆闻悦然契证。
应庵昙华行脚时，在一尊宿会下住，多教学者过公案。时昙华同一僧在佛殿里过一则公案，恁么过也过不得。二人商榷，不觉鸡唱，遂抚掌散去。后来一一过得了，只是依前肚里黑漫漫地。往依曹洞宗随州水南遂和尚，堂中有一连单僧长时坐禅。一日华问曰：还少睡么
其僧厉声道：老兄而今是什么时节，更有功夫打睡。昙华直得面热汗下，遂发志不舍昼夜以悟为则，一月后亦有发明。一日人室，遂和尚唤华兄：“你也好，只是公案未明。”昙华抗声道：“尽大地是一个公案，和尚作么生明
”直往谒圆悟克勤。克勤每向人说：“这个蕲州子得即得，只是脑后少一锥在。”指往参虎丘绍隆。一日室中举五祖牵牛过窗话，拟对次，被绍隆劈胸一拳，自此打断命根。小参云：“然作功夫别无他术，只要有大信根具大种智，知有此事。于二六时中行住坐卧，切切提撕，看是什么道理。但恁么推来推去，推到无依倚处，蓦地撞着，更不费丝毫气力，便是从娘肚里出来的，未尝别有一物与你也。与他从上佛祖，同一受用。”又示慈修造云：“大丈夫要截生死路头，应将平昔珍蓄诸所有物并须弃之，则六根门头自然净裸裸地。一旦撇去，不患生死路头不断也…
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