..續本文上一頁雲門語句。南雲：“知是這般事便休，妝用許多工夫作什麼
”心曰：“不然，但有纖疑在不到無學，安能七縱八橫，天開地轉哉。”南肯之。
祖心在室中，以拳示人曰：“若作拳見即觸，不作拳見即背，上座如何見
”僧請問。心以叁頌爲答：黃龍有個拳頭，不論得皮得髓，分明直下相呈，早是和泥合水。黃龍有個拳頭，舉起別無道理，直須打破牢關，總是自家行履。黃龍有個拳頭，貴賤任君酬價，近前擬欲商量，翻作時人話把。
其後祖心示弟子草堂善清以風幡話，久而不契。一日心問：“風幡話子作麼生會
”清曰：“迥無人處，乞師方便。”心曰：“子見貓兒捕鼠乎
目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自淨，默然而究，萬無一失也。”清從是屏去閑緣，歲余豁然契悟。心告之曰：“得道非難，弘道爲難。弘道猶在己，說法爲人難。既明之後，在力行之。大凡宗師說法，一句中具叁玄，一玄中具叁要。子人處真實，得坐披衣，向後自看，自然七通八達。”
黃龍一派，門風嚴厲，是以行之不遠，自創立以至消沈，約一百六七十年而已。
第五十四節 楊歧派
楚圓弟子方會，初從楚圓掌監院事。往住筠州九峰山，尋遷袁州楊歧山普通禅院，大振道法。其提綱振領大類雲門。慶曆六年(1045)又遷潭州雲蓋山海會寺。門葉繁茂。上堂雲：“一切法皆是佛法。佛殿對叁門，佛堂對罽庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任橫行天下。若也不會，更且面壁。”又上堂雲：“心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。”又上堂雲：“楊歧一訣，凡聖路絕。無端維摩，特地饒舌。”住普通禅院，人院上堂，僧問：“如何是楊歧境
”會雲：“獨松岩畔秀，猿向下山啼。”進雲：“如何是境中人
”會雲：“貧家女子攜籃去，牧童橫笛望源歸。”會乃雲：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大師子吼，演說摩诃般若。叁世諸佛在你諸人腳跟下轉大*輪。若亦會得，功不浪施，若也不會，莫道楊歧山勢險，前頭更有最高峰。”
上堂拍禅床一下雲：“只個一心心是佛，十方世界最靈物。釋迦老子說夢，天下老和尚說夢。且問諸人還曾作夢麼
若也作夢向半夜裏道將一句來。”良久雲：“人間縱有真消息，偷向楊歧說夢看。參!”
衡州茶陵郁山主，因楊歧化主至，山主問以禅宗之旨。化主爲舉楊歧方會每問衲子：“僧問法燈：“百尺竿頭如何進步
”法燈曰：“惡!””山主從此參究未嘗離念。偶一日赴州請，騎蹇驢過溪橋，驢踏橋穿陷足，山主墜驢，不覺口中曰：“惡!”忽然契悟。有頌曰：“我有神珠一顆，久被塵勞羁鎖，今朝塵盡光生，照見青山萬朵。”走谒方會，方會印可。其後白雲守端從山主披削，往參楊歧方會。一日忽問：“受業師爲誰
”端曰：“茶陵郁和尚。”會曰：“吾聞伊過橋遭顛有省，作偈甚奇，能記否
”端誦前偈，會笑而趨起。端愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，會曰：“汝見昨日打歐傩者麼
”曰：“見。”會曰：“汝一籌不及渠。”端複駭然曰：“意者如何
”會曰：“渠愛人笑，汝怕人笑。”端乃大悟。
法演初谒圓照宗本(雲門宗)，唯不會僧問興化：“四方八面來時如何
””興化曰：“打中間底。”僧作禮。化雲：“我昨日赴個僧齋，中途遇一陣急風暴雨，卻向古廟裏避得過。”請益于本，本雲：“此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。”演遂谒浮山法遠，請益前話。遠雲：“我有個譬喻說似你，你一似個叁家村裏賣柴漢子，把個扁擔向十字街頭立地問人：“中書堂今日商量什麼事
””演默計雲，若如此大故未在。遠一日語演曰：“吾老矣!恐虛度子光陰，可往依白雲(守端)，此老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟叁頓棒話，有過人處，必能了子大事。”演辭往守端處，遂舉僧問南泉摩尼珠話請問，端叱之，演領悟。獻投機偈曰：“山前一片閑田地，叉手丁甯問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。”端印可。未幾端語演曰：“有數禅客自廬山來，皆有悟入處，教伊說亦說得有來由，舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。”演于是大疑，私自計曰：“既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在。”遂參究累口，忽然省悟。從前寶惜一時放下。走見守端，端又手舞足蹈，演亦一笑而已。
端頌古(臨濟叁頓棒)：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鹦鹉洲。有意氣時添意氣，不風流處且風流。
第五十五節 大慧派
楊歧一派，自方會創宗，經白雲守端，五祖法演，圓悟克勤，而分大慧宗杲和虎丘紹隆二派。禅宗由文字而機用，由機用而綱宗，由綱宗而公案，由公案而話頭，一變再變，單研一句話頭，一則公案，自黃龍楊歧已開端。傳至大慧宗杲極力主張參看一個話頭。宗杲爲克勤弟子。克勤常言：“近來諸方盡成窩窟。五祖下我與佛鑒(慧勤)、佛眼(清遠)結社參禅，如今早見漏逗出來。佛鑒下有一種作狗子叫，鹁鸠鳴，取笑人。佛眼下有一種燈籠露柱，指東畫西，如眼見鬼一般。我這裏且無此兩般病相。”宗杲曰：“大好無病相。”克勤曰：“何謂也
”杲曰：“擊石火閃電光，引得無眼人弄業識。舉了便會了。豈不是佛法大窩窟。”克勤不覺吐舌，乃雲：“休管他，休管他，我只以契證爲期。若不契證，斷定不放過。”杲曰：“說契證即得。第恐後來只恁麼傳將去，舉了便會了。硬主張擊石火，閃電光，業識茫茫未有了日。”克勤深以爲然。
克勤就雲門宗雪窦重顯禅師的頌古百則加以“垂示”和“著語”，以拈提宗旨，成爲《碧岩錄》。當時曾稱爲“宗門第一書”，譽爲“叢林學道诠要”，以致新進後生，朝誦暮習。但是宗杲卻極力反對此書，甚至毀除《碧岩集》的版本。卻自選定許多公案，加以著語，成爲《正法眼藏》六卷。當時張九成曾提議，以爲臨濟下有數個庵主好機鋒，何不收入
如忠國師說義理禅，教壞人家男女，決定可刪。而宗杲複書說：“左右見道如此谛而不喜忠國師老婆禅，坐在淨淨潔潔處，只愛擊石火閃電光一著了，此外不容一星兒別道理，真可惜耳。”
宗杲出于克勤門下，意趣有所不同，但教人修禅方法卻同以看話爲主。宗杲爲秦國太夫人請普說中，敘道謙所述克勤(徑山和尚)教人說：“和尚只教人看狗子無佛性話，竹篦子話，只是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得去開口處承當。狗子還有佛性也無
無!只恁麼叫人看。”又說：“和尚尋常道，要辦此事，須是辍去看經、禮佛、誦咒之類，且息心參究，莫使工夫間斷。若一向執著看經禮佛，希求功德，便是障道。候一念相應了，依舊看經禮佛，乃至一香一華，一瞻一禮種種作用，盡是佛之妙用，亦是根本修行。”宗杲答高樞密書雲：“但將妄想顛倒底心，思量分別底心，好生惡死底心，知見解會底心，欣靜厭鬧底心一時按下，只就按下處看個話頭。僧問趙州：狗子還有佛性也無
州雲：無!此一無字乃是摧許多惡覺底器仗也。不得作有無會，不得作道理會。不得向意根下思量蔔度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計，不得揚在無事甲裏，不得向舉起處承當，不得向文字中引證，但向十二時中四威儀內時時提撕，時時舉覺，狗子還有佛性也無
雲：無!不離日用，試如此做工夫看，半月十日便自得見也。”答曾宗丞書雲：“但于話頭上看，看來看去，覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時，正好著力，切忌隨他去，只這麼處便是成佛作祖，坐斷天下人舌頭處也。”又傅經于請普說中說：“妙喜室中常問禅和子，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得下語，不得無語，不得思量，不得I、度，不得拂袖便行，一切總不得，爾便奪卻竹篦。我且許爾奪卻，我喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，爾又如何奪
更饒爾道請和尚放下著。我且放下著。我喚作露柱則觸，不喚作露柱則背，爾又如何奪
我喚作河山大地則觸，不喚作河山大地則背，爾又如何奪
”有舟峰長老雲：“某看和尚作篦子話，如籍沒人家財産了，更要人納事物。”妙喜曰：“爾譬喻得極妙。真自要爾納物事，爾無從所出，便須討死路去也。”
第五十六節 虎丘派
虎丘紹隆爲克勤弟子，其門風孤峻，得其法者唯應庵昙華一人。華傳密庵鹹傑等二人。當時稱應庵昙華與大意宗杲爲二甘露門。虎丘一派因此而著。自密庵以下法道始大興。元明清以來傳臨濟者皆虎丘流派。
紹隆初谒長蘆崇信禅師，既而叩黃龍祖心禅師，次谒圓悟克勤。一日入室，克勤問曰：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”舉拳曰：“還見麼
”紹隆曰：“見。”“勤曰：“頭上安頭。”隆聞悅然契證。
應庵昙華行腳時，在一尊宿會下住，多教學者過公案。時昙華同一僧在佛殿裏過一則公案，恁麼過也過不得。二人商榷，不覺雞唱，遂撫掌散去。後來一一過得了，只是依前肚裏黑漫漫地。往依曹洞宗隨州水南遂和尚，堂中有一連單僧長時坐禅。一日華問曰：還少睡麼
其僧厲聲道：老兄而今是什麼時節，更有功夫打睡。昙華直得面熱汗下，遂發志不舍晝夜以悟爲則，一月後亦有發明。一日人室，遂和尚喚華兄：“你也好，只是公案未明。”昙華抗聲道：“盡大地是一個公案，和尚作麼生明
”直往谒圓悟克勤。克勤每向人說：“這個蕲州子得即得，只是腦後少一錐在。”指往參虎丘紹隆。一日室中舉五祖牽牛過窗話，擬對次，被紹隆劈胸一拳，自此打斷命根。小參雲：“然作功夫別無他術，只要有大信根具大種智，知有此事。于二六時中行住坐臥，切切提撕，看是什麼道理。但恁麼推來推去，推到無依倚處，蓦地撞著，更不費絲毫氣力，便是從娘肚裏出來的，未嘗別有一物與你也。與他從上佛祖，同一受用。”又示慈修造雲：“大丈夫要截生死路頭，應將平昔珍蓄諸所有物並須棄之，則六根門頭自然淨裸裸地。一旦撇去，不患生死路頭不斷也…
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