..续本文上一页，问取堂中二禅客。”又会下有同学二人相问。一云：“离却中下二机，请兄造一句子。”一云：“拟问即失。”一云：“与么则礼拜老兄去也。”一云：“这贼。”义玄闻，乃升堂云：“要会临济宾主句，问取堂中二禅客。”临济会下参徒多学喝。义玄曰：“汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主，汝且作么生分
若分不得，以后不得学老僧喝。”
临济宗拣魔辨异有“四宾主”之句。示众云：“参学人大须仔细，如宾主相见，便有言说往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。，如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上做模作样。学人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不能医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物。随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放，此是主看宾。或有学人应一个清净境界出善知识前。善知识辨得是境，把得住，抛向坑里。学人言，大好。善知识即云：咄哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。此唤作宾看宾。大德，山僧所举皆是拣魔辨异，知其邪正。”
义玄示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人向未举前撩起便行，犹较些子。”
第五十一节 云门宗
云门宗是青原行思下六世文偃所建立，勃兴于五代，隆盛于北宋，至南宋而绝，流传二百年间。偃初参睦州陈尊宿而得悟人，又谒雪峰义存，钻研积年，受其宗印。后唐长兴元年(930)至韶州，居云门(今广东乳源县)光泰院。偃每见僧，必以目顾之，即曰：“鉴!”僧拟议，则曰：“咦!”门人录为顾鉴咦。文偃应机酬对往往以一字为答，丛林目之一字关。僧问：“如何是云门剑
”偃曰：“祖。”僧问：“如何是玄中的
”偃曰：“祝。”僧问：“如何是吹毛剑
”偃曰：“骼。”僧问：“如何是正法眼
”偃曰：“普。”僧问：“三身中那身说法
”偃曰：“要。”僧问：“如何是啐啄之机
”偃曰：“响。”僧问：“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔
”偃曰：“露。”僧问：“如何是祖师西来意
”偃曰：“师。”僧问：“承古有语，了即业障本来空，未了还应偿宿债，未审二祖是了是未了
”偃曰：“确。”示众云：“光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。仔细点检将来有什么气习，亦是病。”
示众云：“大众，函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当。”代云：“一镞破三关。”其后弟子德山缘密离为三句：一函盖乾坤句，二截断众流句，三随波逐流句。作颂三首：函盖乾坤——乾坤并万象，地狱及天堂，物物皆真现，头头总不伤。截断众流——堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。随波逐流——辩口利舌问，高低总不亏，还如应病药，诊候在临时。临济宗首山省念法师拈函盖句云：普天匝地。截流句云：不通凡圣。随波句云：有问有答。圆悟克勤曰：“本真本空，一色一味，无非妙体，洞然明白，函盖句也。本非解会，排迭将来，不消一字，万机顿息，截流句也。若许他相见，从苗辨地，因语认人，随波句也。”弟子巴陵颢鉴有三句语。僧问：“如何是提婆宗
”鉴曰：“银碗里盛雪。”问：“如何是吹毛剑
”鉴曰：“珊瑚枝枝撑着月。”问：“祖意教意是同是别
”鉴曰：“鸡寒上树，鸭寒下水。”文偃闻此语云：“他日老僧忌辰，只举此三转语供养老僧足矣。”
第五十二节 法眼宗
文益(886
959)参樟州罗汉桂琛，后唐清泰二年(935)，传其心印。历住临川崇寿院。南唐李氏迎居金陵报恩禅院，后迁清凉寺，撰《宗门十规论》，切论当时禅家流弊，四方学徒竞从咨叩，遂蔚成一派。谥法眼禅师，故称法眼宗。宋初极为隆盛，后渐衰微，约一百年而歇。
初玄沙师备以上根罕遇，作纲宗三句曰：第一句且自承当，现成具足。都汝心王所为，全成不动智。于宗旨犹是明前不明后，一味平实，分证法身之量。若知出格，到手便转，不堕平常之见，是谓第一句纲宗也。不著平常，纵夺随宜，二理双明，不被二边所动，妙用现前，是谓第二句纲宗也。知有大智，性相之本，通其过量之见，应用无方，全用全不用，方便唤作慈定之门，是谓第三句纲宗也。
文益于福州参长庆慧棱，不大发明，后同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪，少憩。桂琛时主地藏，问曰：“此行何之
”益曰：“行脚去。”琛云：“作么生是行脚事
”益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。”又同三人举《肇论》至“天地与我同根处”，琛曰：“山河大地与上座自己是同是别
”益曰：“别。”桂琛竖起两指，益曰：“同。”桂琛又竖起两指，便起去。雪霁辞去，桂琛送之，乃指庭下片石云：“上座，寻常说三界唯心，万法唯识，且道此石在心内，在心外
”益曰：“在心内。”琛曰：“行脚人著什么来由安片石在心头。”益窘无以对，即放色依席下抉择。近一月余，日呈见解说道理。桂琛语之云：“佛法不恁么。”益曰：“某甲词穷理绝也。”琛曰：“若论佛法，一切见成。”益于言下大悟。
文益有三界唯心颂曰：三界唯心，万法唯识，惟识惟心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼，眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻。大地山河，谁坚谁变。又华严六相义颂曰：华严六相义，同中还有异。异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异。男子身中人定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。
著《宗门十规论》，指摘当时禅弊。第一、自己心地未明，妄为人师；第二、党护门风，不通议论；第三、举令提纲，不知血脉；第四、对答不识时节，兼无宗眼；第五、理事相违，不分浊净；第六、不经淘汰，臆断古今言句；第七、记持露布，临时不解妙用；第八、不通教典，乱有引证；第九、不关声律，不达道理，好作歌颂；第十、护己之短，好争胜负。其第一中云：“心地法门者，参学之根本也。心地者何耶
如来大觉性也。”又第五中云：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理彻事明。理事相资，还同目足。若有事而无理，则滞泥不通；若有理而无事，则汗漫无归。欲其不二，贵在圆融。且如曹洞家风则有偏有正，有明有暗；临济有宾有主，有体有用。然建化之不类，且血脉而相通。无一不该，举动皆集。又如法界观具谈理事，断自色空。海性无边，摄在一毫之上；须弥至大，藏归一芥之中。故非圣量使然，真猷合尔；又非神通变现，诞生推称。不著他求，尽由心造，佛及众生具平等故。
文益的禅法，虽然圆融教观，但切戒寻章摘句。如云：诸人各会看《还源观》、《百门》、《华严论》、《涅槃经》诸多策子。阿那个教中有这个时节
若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语，是此时节么
有什么交涉。所以微言滞于心首，尝为缘虑之场；实际居于目前，动为名相之境。又作么生得翻去
若也翻去，又作么生得正去
还会么
莫只恁么念策子，有什么用处
”
第五十三节 黄龙派
禅宗自达磨至六祖，多以文字显示直指之道。惟六祖接荷泽为用棒之始，然指授仍不离言诠。马祖于向西来意便打，专以棒喝显机用，自此而后禅宗教学方法为之一变。次第发展，以至五家成立，各树纲宗。于是禅宗教化又为之一变。临济一宗，自义玄创建，弟子以兴化存奖，三圣慧然为首。奖传宝应慧颐，颐传风穴延沼，沼传首山省念(936刁93)，称风穴窟中师子儿，有纲宗偈。念传汾阳善昭，门庭施设有三诀、三句语、四语转。又有三玄三要颂、四喝颂、五位颂、六相颂、论四宾主等，立十智同真，设十八问以辨验学人。昭弟子楚圆执侍二十年，尽领其法。于是临济一宗的接人机关，说法要机，宗乘义门，修证标准，无不完备。然亦因之而致剖析支离，机堕型落之弊。所以楚圆门下，慧南立黄龙派，方会立杨歧派，一扫闲家具以重振门风。当时曾有慧南如龙方会如虎之喻。
慧南于景祐三年(1036)居南昌黄龙门，门风严厉。室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣云：“人人尽有生缘处，那个是上座生缘处
”又复当机问答，飞驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手
”又问诸方参请宗师所得，却复垂脚云：“我脚何似驴脚
”三十余年示此三问，往往学者多不凑机，丛林共目为三关。南自作《三关颂》。第一云：“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。”第二云：“我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。”第三云：“我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收日卷，方知此道纵横。”总颂云：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为招五湖参学者，三关一一透将来。”
慧南弟子祖心初谒云峰文悦禅师，留止三年，苦其孤梗，告悦将去。悦云：“必往依黄檗南公。”心至黄檗四年，知有机而不发。又辞而上云峰，会悦没，因就止石霜，无所参决，试阅传灯。至僧问多福禅师：“如何是多福一丛竹”
多福云：“一茎二茎斜。”僧云：“不会。”福云：“三茎四茎曲。”此时顿觉亲见二师。径归黄檗。方展坐具，南笑云：“子人吾室矣。”心亦踊跃自喜，即应曰：“大事本来如是，和尚何用教人看话下语，百计搜寻
”南云：“若不令汝如此究寻到无用心处，自见自肯，吾即埋没汝。”心从容游泳陆沉中，时时往决…
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