..续本文上一页。曹洞宗宗旨以五位君臣为旨诀。僧问五位君臣旨诀，本寂曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万形象。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事人理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”进云：“如何是君
”本寂曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”(此是本来无物的空界)云：“如何是臣
”本寂曰：“灵机弘圣道，真智利群生。”(此是万象有形的色界)云：“如何是臣向君。”本寂曰：“不堕诸异趣，痴情望圣容。”(此是舍事入理)云：“如何是君视臣
”本寂曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”(此是背理就事)云：“如何是君臣道合
”本寂曰：“混然无内外，和融上下平。”(此是冥应众缘，不堕诸有)又有五位颂云：正中偏(不变随缘之义)，三更初夜(正位)月明前(偏位)。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正(随缘不变之义)，失晓老婆(偏位)逢古镜(正位)。分明觌面别无真，休更迷头还认影。正中来(本觉)，无(正)中有路(偏)隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至(不觉)，两刃交锋不相避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天气。兼中到(究竟觉)，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
良价又有功勋五位之说，以明功之初后，修之生熟。上堂曰：“向时作么生
奉时作么生
功时作么生
共功时作么生
功功时作么生
”僧问：“如何是向(君视臣，正中偏)
”价曰：“吃饭时作么生
”又曰：“得力须忘饱，休粮更不饥。”云：“如何是奉(臣向君，偏中正)
”价曰：“背时作么生
”又曰：“只知朱紫贵，辜负本来人。”云：“如何是功(君，正中来)
”价曰：“放下馒头时作么生
”又曰：“撒手端然坐，白云幽处闲。”云：“如何是共功(臣，偏中至)
”价曰：“不得色。”又曰：“素粉难沉迹，长安不久居。”云：“如何是功功(君臣道合，兼中到)
”价曰：“不共。”又曰：“混然无讳处，此外更何求。”本寂功勋五位颂：向：圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。奉：洗净浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。功：枯木开花劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐群峰外，月皎风清好日辰。共功：众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。功功：头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
其后临济宗第七世石霜楚圆立五位王子。问，“如何是诞生王子(内绍嫡生，又云正位，根本智，储君太子也)
”楚圆曰；“贵裔非常种，天生位至尊。”问：“如何是朝生王子(庶生，宰相之子，已落偏位，涉大功勋，亦云外绍臣种)
”楚圆曰：“白衣为首辅，直指禁庭中。”问：“如何是末生王子(有修有证，群臣位)
”楚圆曰：“修途力觉贵，渐进不知尊。”问：“如何是化生王子(借位明功，将军位)
”楚圆曰：“政威无比况，神用莫能俦。”问：“如何是内生王子”(亦为内绍，根本同生，与诞生同)
”楚圆曰：“重帏休胜负，金殿卧清风。”
曹山本寂有玉相颂。〇(正中偏)：白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。〇(偏中正)：子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，鸟鸡雪上行。〇(正中来)：焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。〇(偏中至)：王宫初诞日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。〇(兼中到)：混然藏理事，朕兆卒难⑤明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。
洞山宾主句。良价谒龙山和尚。问：“如何是主中宾
”龙山答曰：“青山复白云。”问：“如何是主中主
”龙山曰：“长年不出户。”问：“宾主去几何
”龙山曰：“长江水上波。”问：“宾主相见有何言说
”龙山曰：“清风拂白云。”后良价问僧：“阿那个明阇梨主人么
”僧曰：“见祇对次。”价曰：“苦哉苦哉!今时人例皆如此，只是认得驴前马后将为自己，佛法子沉此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主。”僧便问：“如何是主中主
”价曰：“阇梨自道取。”僧曰：“某甲道得即是客中主，如何是主中主
”价曰：“恁么道，即易相续也，大难。”
曹山四禁偈：莫行心处路(思议不及)，不挂本来衣(堕法身边)；何须正恁么(拟之即乖)，切忌未生时(内守幽玄)。
洞山纲要颂：(一)敲唱俱行：金针双锁备(偏正并用)，挟路隐全该(正偏互挟)，宝印当空妙，重重锦缝开(五位并显)。(二)金锁玄路：交互明中暗(借功超位)，功齐转觉难(借位明功)，力穷忘进退，金锁网鞔鞔(功位并转)。(三)不堕凡圣：事理俱不涉，回照绝幽微，背风无巧妙，电火烁难追(兼中到)。
曹山本寂曰：“凡情圣见金锁玄路，直须回互。夫取正命食者须具三种堕：一者披毛戴角(一作水牯牛)，二者不断声色，·三者不受食。”稠布衲问：“披毛戴角是什么堕
”曰：“是类堕。”问：“不断声色是什么堕
”曰；“是随堕。”问：“不受食是什么堕
”曰：“是尊贵堕。夫冥合初心而知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。”
良价付嘱本寂曰：“吾在云岩先师处亲印宝镜三昧，事穷的要，今付与汝。末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏。机不离位，堕在毒海。二日情渗漏。滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏。究妙失宗，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。”
良价示众云：“我有三路接人：鸟道、玄路、展手。”僧问：“师寻常教人行鸟道。未审如何是鸟道
”价曰：“不逢一人。”云：“如何行
”价曰：“直须足下无私去。”云：“只如行鸟道莫便是本来面目否
”价曰：“阇梨因甚颠倒。因什么却认奴作郎。””云：“如何是本来面目
”价曰：“不行鸟道。”
第五十节 I临济宗
黄檗希运的弟子义玄弘演宗风于镇州(河北正定)滹陀河畔临济寺，因名临济宗。义玄初参黄檗三年，因问如何是祖师西来意，三度被打。希运指往谒洪州高安大愚(大愚是道一再传弟子)，因得大悟，却返黄檗。后居临济院。其接机示教的方式有四料简：小参曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”克符问：“如何是夺人不夺境
”玄曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”符问：“如何是夺境不夺人
”玄曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”符问：“如何是入境俱夺
”玄曰：“并汾绝信，独处一方。”符问：“如何是入境俱不夺
”玄曰：“王登宝殿，野老讴歌。”又尝示众云：“如诸方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境、法俱夺；如上上根器来，我便境、法、人俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间全体作用，不历根器。大德，到这里学人着力不通风，石火电光即过了也。学人若眼目定动即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者不离目前。”
临济宗关于体证深浅邪正的指示有“三句”为纲宗。僧问：“如何是真佛、真法、真道
乞师开示。”玄曰：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光也。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处与佛祖不别。若第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句荐得，堪与人天为师。若第三句荐得，自救不了。”僧问：“如何是第一句
”玄曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”问：“如何是第二句
”玄曰：“妙解岂容无著问，沤和怎负截流机。”问，“如何是第三句
”玄曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全借里头人。”
“三玄三要”是临济宗参究的极则。义玄曰：“大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实有照有用。汝等诸人作么生会
”五传以后至汾阳善昭禅师。有僧问：“如何是学人着力处
”昭曰：“嘉州打大象。”问：“如何是学人转身处
”昭曰：“陕府铸铁牛。”问：“如何是学人亲切处
”昭曰：“西河弄狮子。”乃曰：“若人会此三句，已辨三玄。更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂出，三玄三要事难分，得意忘言道易亲，一句明明该万象，重阳九日菊花新。”善昭又有三玄三要颂：第一玄，照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。第二玄，钩锥利似尖，拟议穿腮过，裂面倚双肩。第三玄，妙用且方圆，随机明事理，万法体中全。第一要，根境俱忘绝朕兆，山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始为妙。第二要，钩锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透匣七星光晃耀。第三要，不用垂钩并下钩，临机一曲楚歌声，闻了尽皆来反照。
禅宗自马祖行棒喝以显机用，为直指大道的教法以来，经百丈、黄檗、睦州、临济而成为家法。义玄问僧曰：“有时一喝如金刚王剑(能杀能活)，有时一喝如踞地师子(教人前进无路，藏身无地)，有时一喝如探竿影草(测验学人深浅工夫)，有时一喝不作一喝用(千变万化难以测知)。汝作么生会
”僧拟议，玄便喝。
临济禅法着重在分清宾主。义玄上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问义玄：“还有宾主也无
”玄日：“宾主历然。”玄乃召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”上堂，僧出作礼，玄便喝。僧曰：“老和尚莫探头好!”玄曰：“你道落在什么处
”僧便喝。又僧问：“如何是佛法大意
”玄便喝。僧作礼，玄曰：“你道好喝也无
”僧曰：“草贼大败。”玄曰：“过在什么处
”僧曰：“再犯不容。”玄便喝。玄曰：“大众!要会临济宾主句…
《八宗概要 第五章 禅宗》全文未完，请进入下页继续阅读…