..續本文上一頁。曹洞宗宗旨以五位君臣爲旨訣。僧問五位君臣旨訣，本寂曰：“正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬形象。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事人理；兼帶者，冥應衆緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位最妙最玄，當詳審辨明。君爲正位，臣爲偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。”進雲：“如何是君
”本寂曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虛。”(此是本來無物的空界)雲：“如何是臣
”本寂曰：“靈機弘聖道，真智利群生。”(此是萬象有形的色界)雲：“如何是臣向君。”本寂曰：“不墮諸異趣，癡情望聖容。”(此是舍事入理)雲：“如何是君視臣
”本寂曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。”(此是背理就事)雲：“如何是君臣道合
”本寂曰：“混然無內外，和融上下平。”(此是冥應衆緣，不墮諸有)又有五位頌雲：正中偏(不變隨緣之義)，叁更初夜(正位)月明前(偏位)。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正(隨緣不變之義)，失曉老婆(偏位)逢古鏡(正位)。分明觌面別無真，休更迷頭還認影。正中來(本覺)，無(正)中有路(偏)隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至(不覺)，兩刃交鋒不相避。好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天氣。兼中到(究竟覺)，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
良價又有功勳五位之說，以明功之初後，修之生熟。上堂曰：“向時作麼生
奉時作麼生
功時作麼生
共功時作麼生
功功時作麼生
”僧問：“如何是向(君視臣，正中偏)
”價曰：“吃飯時作麼生
”又曰：“得力須忘飽，休糧更不饑。”雲：“如何是奉(臣向君，偏中正)
”價曰：“背時作麼生
”又曰：“只知朱紫貴，辜負本來人。”雲：“如何是功(君，正中來)
”價曰：“放下饅頭時作麼生
”又曰：“撒手端然坐，白雲幽處閑。”雲：“如何是共功(臣，偏中至)
”價曰：“不得色。”又曰：“素粉難沈迹，長安不久居。”雲：“如何是功功(君臣道合，兼中到)
”價曰：“不共。”又曰：“混然無諱處，此外更何求。”本寂功勳五位頌：向：聖主由來法帝堯，禦人以禮曲龍腰，有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。奉：洗淨濃妝爲阿誰，子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。功：枯木開花劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱群峰外，月皎風清好日辰。共功：衆生諸佛不相侵，山自高兮水自深，萬別千差明底事，鹧鸪啼處百花新。功功：頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十叁。
其後臨濟宗第七世石霜楚圓立五位王子。問，“如何是誕生王子(內紹嫡生，又雲正位，根本智，儲君太子也)
”楚圓曰；“貴裔非常種，天生位至尊。”問：“如何是朝生王子(庶生，宰相之子，已落偏位，涉大功勳，亦雲外紹臣種)
”楚圓曰：“白衣爲首輔，直指禁庭中。”問：“如何是末生王子(有修有證，群臣位)
”楚圓曰：“修途力覺貴，漸進不知尊。”問：“如何是化生王子(借位明功，將軍位)
”楚圓曰：“政威無比況，神用莫能俦。”問：“如何是內生王子”(亦爲內紹，根本同生，與誕生同)
”楚圓曰：“重帏休勝負，金殿臥清風。”
曹山本寂有玉相頌。〇(正中偏)：白衣須拜相，此事不爲奇。積代簪纓者，休言落魄時。〇(偏中正)：子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，鳥雞雪上行。〇(正中來)：焰裏寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。〇(偏中至)：王宮初誕日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。〇(兼中到)：混然藏理事，朕兆卒難⑤明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。
洞山賓主句。良價谒龍山和尚。問：“如何是主中賓
”龍山答曰：“青山複白雲。”問：“如何是主中主
”龍山曰：“長年不出戶。”問：“賓主去幾何
”龍山曰：“長江水上波。”問：“賓主相見有何言說
”龍山曰：“清風拂白雲。”後良價問僧：“阿那個明阇梨主人麼
”僧曰：“見祇對次。”價曰：“苦哉苦哉!今時人例皆如此，只是認得驢前馬後將爲自己，佛法子沈此之是也。客中辨主尚未分，如何辨得主中主。”僧便問：“如何是主中主
”價曰：“阇梨自道取。”僧曰：“某甲道得即是客中主，如何是主中主
”價曰：“恁麼道，即易相續也，大難。”
曹山四禁偈：莫行心處路(思議不及)，不挂本來衣(墮法身邊)；何須正恁麼(擬之即乖)，切忌未生時(內守幽玄)。
洞山綱要頌：(一)敲唱俱行：金針雙鎖備(偏正並用)，挾路隱全該(正偏互挾)，寶印當空妙，重重錦縫開(五位並顯)。(二)金鎖玄路：交互明中暗(借功超位)，功齊轉覺難(借位明功)，力窮忘進退，金鎖網鞔鞔(功位並轉)。(叁)不墮凡聖：事理俱不涉，回照絕幽微，背風無巧妙，電火爍難追(兼中到)。
曹山本寂曰：“凡情聖見金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者須具叁種墮：一者披毛戴角(一作水牯牛)，二者不斷聲色，·叁者不受食。”稠布衲問：“披毛戴角是什麼墮
”曰：“是類墮。”問：“不斷聲色是什麼墮
”曰；“是隨墮。”問：“不受食是什麼墮
”曰：“是尊貴墮。夫冥合初心而知有，是類墮；知有而不礙六塵，是隨墮。”
良價付囑本寂曰：“吾在雲岩先師處親印寶鏡叁昧，事窮的要，今付與汝。末法時代，人多乾慧，若要辨驗真僞，有叁種滲漏：一曰見滲漏。機不離位，墮在毒海。二日情滲漏。滯在向背，見處偏枯。叁曰語滲漏。究妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉，不出此叁種，子宜知之。”
良價示衆雲：“我有叁路接人：鳥道、玄路、展手。”僧問：“師尋常教人行鳥道。未審如何是鳥道
”價曰：“不逢一人。”雲：“如何行
”價曰：“直須足下無私去。”雲：“只如行鳥道莫便是本來面目否
”價曰：“阇梨因甚顛倒。因什麼卻認奴作郎。””雲：“如何是本來面目
”價曰：“不行鳥道。”
第五十節 I臨濟宗
黃檗希運的弟子義玄弘演宗風于鎮州(河北正定)滹陀河畔臨濟寺，因名臨濟宗。義玄初參黃檗叁年，因問如何是祖師西來意，叁度被打。希運指往谒洪州高安大愚(大愚是道一再傳弟子)，因得大悟，卻返黃檗。後居臨濟院。其接機示教的方式有四料簡：小參曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。”克符問：“如何是奪人不奪境
”玄曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。”符問：“如何是奪境不奪人
”玄曰：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”符問：“如何是入境俱奪
”玄曰：“並汾絕信，獨處一方。”符問：“如何是入境俱不奪
”玄曰：“王登寶殿，野老讴歌。”又嘗示衆雲：“如諸方學人來，山僧此間作叁種根器斷。如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器來，我便境、法俱奪；如上上根器來，我便境、法、人俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間全體作用，不曆根器。大德，到這裏學人著力不通風，石火電光即過了也。學人若眼目定動即沒交涉。擬心即差，動念即乖。有人解者不離目前。”
臨濟宗關于體證深淺邪正的指示有“叁句”爲綱宗。僧問：“如何是真佛、真法、真道
乞師開示。”玄曰：“佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光也。叁即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，只是覓個不受人惑的人。後遇二祖，一言便了，始知從前虛用功夫。山僧今日見處與佛祖不別。若第一句中薦得，堪與佛祖爲師。若第二句薦得，堪與人天爲師。若第叁句薦得，自救不了。”僧問：“如何是第一句
”玄曰：“叁要印開朱點窄，未容擬議主賓分。”問：“如何是第二句
”玄曰：“妙解豈容無著問，漚和怎負截流機。”問，“如何是第叁句
”玄曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裏頭人。”
“叁玄叁要”是臨濟宗參究的極則。義玄曰：“大凡演唱宗乘，一語須具叁玄門，一玄門須具叁要，有權有實有照有用。汝等諸人作麼生會
”五傳以後至汾陽善昭禅師。有僧問：“如何是學人著力處
”昭曰：“嘉州打大象。”問：“如何是學人轉身處
”昭曰：“陝府鑄鐵牛。”問：“如何是學人親切處
”昭曰：“西河弄獅子。”乃曰：“若人會此叁句，已辨叁玄。更有叁要語在，切須薦取，不是等閑。與大衆頌出，叁玄叁要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。”善昭又有叁玄叁要頌：第一玄，照用一時全，七星光燦爛，萬裏絕塵煙。第二玄，鈎錐利似尖，擬議穿腮過，裂面倚雙肩。第叁玄，妙用且方圓，隨機明事理，萬法體中全。第一要，根境俱忘絕朕兆，山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰始爲妙。第二要，鈎錐察辨呈巧妙，縱去奪來掣電機，透匣七星光晃耀。第叁要，不用垂鈎並下鈎，臨機一曲楚歌聲，聞了盡皆來反照。
禅宗自馬祖行棒喝以顯機用，爲直指大道的教法以來，經百丈、黃檗、睦州、臨濟而成爲家法。義玄問僧曰：“有時一喝如金剛王劍(能殺能活)，有時一喝如踞地師子(教人前進無路，藏身無地)，有時一喝如探竿影草(測驗學人深淺工夫)，有時一喝不作一喝用(千變萬化難以測知)。汝作麼生會
”僧擬議，玄便喝。
臨濟禅法著重在分清賓主。義玄上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問義玄：“還有賓主也無
”玄日：“賓主曆然。”玄乃召衆曰：“要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。”上堂，僧出作禮，玄便喝。僧曰：“老和尚莫探頭好!”玄曰：“你道落在什麼處
”僧便喝。又僧問：“如何是佛法大意
”玄便喝。僧作禮，玄曰：“你道好喝也無
”僧曰：“草賊大敗。”玄曰：“過在什麼處
”僧曰：“再犯不容。”玄便喝。玄曰：“大衆!要會臨濟賓主句…
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