..续本文上一页，脚不能行，手不能作。故知能言语动作者必是佛性。且四大骨肉一一细推，都不解贪嗔烦恼。故知贪嗔烦恼便是佛性。佛性体非一切差别种种，而能造作一切差别种种。体非种种者，谓此佛性非凡非圣，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也。能作种种者，谓此性即体之用故，能凡能圣能因能果能善能恶，现色现相能佛能众生乃至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见不可证，如眼不自见眼等。若就其应用，即举动运为一切皆是，更无别法为能证所证。彼意准《楞伽经》云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，受苦乐与因俱。”又《佛语心经》云：“或有佛刹，扬眉动睛，笑欢謦欬。或动摇等，皆是佛事。既悟解此理，一切天真自然，故所修行，理宜顺此。而乃不起心断恶，亦不起心修道。道即是心，不可将心还求于心，恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，任意自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补。何以故
心性之外更无一法可得故。故但任心，即为修也。”故此宗与神秀的北宗敌对相违。北宗一切皆妄，而此宗则一切皆真。
马祖不安，院主问曰：“和尚近日尊候如何
”道一曰：“日面佛，月面佛。”僧问：“请和尚离四句、绝百非，指某甲西来意。”道一日：“我今日无心情，汝去问智藏。”其僧乃来问藏。藏曰：“汝何不问和尚
”答曰，“和尚令某甲来问上座。”藏以手摩头曰：“今日头疼，汝去问海师兄。”其僧又去向怀海。海曰：“我到这里却不会。”僧乃举似道一。道一日：“藏头白，海头黑。”百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏于弟子中称为三大士。怀海传弟子灵佑，建立沩仰宗。又传弟子黄檗希运，运传临济义玄，建立临济宗。普愿传赵州从谂，虽未立宗而玄风高于一世。
怀海(720--814)初参道一。一见海来，便竖起拂子。怀海问：“即此用，离此用
”道一遂挂拂子于禅床角。良久，道一却问怀海：“汝已后鼓两片皮，如何为人
”怀海取拂子竖起。道一云：“即此用，离此用
”怀海将拂子挂禅床角。道一振威一喝，怀海当时直得三日耳聋。后住洪州大雄山(今江西奉新县)。以居处岩峦高峻，称为百丈。创立禅院制度，世称百丈清规。僧问：“如何是奇特事
”海曰：“独坐大雄峰。”僧礼拜，海便打。马大师与怀海行次，见野鸭子飞过。大师云：“是什么
”海云：“野鸭子。”大师云：“什么处去也
”海云：“飞过去也。”大师遂扭怀海鼻头，海作忍痛声。大师云：“何曾飞去。”怀海上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，海乃问曰：“立者何人
”老人云，“某甲于过去迦叶佛时曾住此山。有问学人：大修行底人还落因果也无
对他道：不落因果。堕野狐身五百世。今请和尚代一转语。”海云：“不昧因果。”老人于言下大悟。
普愿(748—843)，姓王氏，初学相部律，历听《楞伽》、《华严》，人中百门观。后参道一，豁然超悟。住池州南泉山。因东西两堂各争猫儿，普愿遇之，白众曰：“道得即救取猫儿，道不得即斩却也。”众无对，泉便斩之。赵州从谂从外归，泉举前语示之。从谂乃脱履安头上而出。泉曰：“汝适来若在，即救得猫儿也。”普愿与归宗智常、麻谷宝彻同去参南阳慧忠国师。泉先于路上画一圆相云：“道得即去。”智常便于圆相中坐，宝彻作女人拜。泉云：“恁么即不去也。”智常云：“是什么心行。”泉乃相唤回，不去礼国师。百丈惟政问曰：“诸方善知识还有不说似人底法也无
”泉曰：“有。”政曰：“作么生
”泉曰：“不是心不是佛不是物。”政曰：“恁么即说似人了也
”泉曰：“某甲即恁么，和尚作么生
”政曰：“我又不是善知识，怎知有说不说底法。”泉曰：“某甲不会，请和尚说。”政曰：“我太杀为汝说了也。”
希运(
一850)出家于黄檗山(今福建福清县)。往参百丈，传其心印。后住洪州万安县黄檗山。著有《传心法要》一卷。希运在南泉时，普请择菜。普愿问：“什么处去
”曰：“择菜去。”普愿曰：“将什么择
”希运举起刀子。普愿曰：“只解作宾，不解作主。”希运扣三下。普愿曰：“大家择菜去。”尝示于众：“汝等诸人尽是噇酒糟汉。恁么行脚，何处有了日。还知大唐国里无禅师么
”时有僧出云：“只如诸方匡徒领众，又作么生
”希运曰：“不道无禅，只是无师。”
从谂(778--897)参南泉普愿，周旋南泉之门二十年。遍参诸方，年八十以众请住赵州城东观音院。僧问：“狗子还有佛性也无
”师曰；“无。”僧曰：“上自诸佛，下至蝼蚁皆有佛性，为什么狗子却无
”师曰：“为伊有业识性在。”又有僧问：“狗子还有佛性也无
”师曰：“有。”僧曰：“既是佛性，恁么撞人这个皮袋
”师曰：“为他明知而故犯。”有僧问：“如何是祖师西来意
”师曰：“庭前柏树子。”僧云：“和尚莫将境示人。”师曰：“我不将境示人。”从谂问投子大同：“大死底人却活时如何
”大同曰：“不许夜行，投明须到。”僧问：“如何是佛
”师曰：“殿里底。”僧云：“殿里者岂不是泥龛塑像
”师曰：“是。”僧曰：“如何是佛
”师曰：“殿里底。”僧曰：“学人迷昧，乞师指示。”师曰：“吃粥也未
”僧曰：“吃粥也。”师曰：“洗钵去。”其僧忽然省悟。示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提、涅槃、真如、佛性尽是帖体衣服，亦名烦恼。问既是烦恼，且实际理地什么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理坐看二三十年。若不会，截取老僧头去。梦幻空花，徒劳把捉，心若不异，万法一女口。”
第四十八节 沩仰宗
沩仰宗创始于沩山灵祐，大成于仰山慧寂，盛行于五代，入宋而渐绝迹。流传时代约一百五十年。灵祐传百丈宗风，实参体究，机用险峻，直以无事为宗。《人天眼目》卷四云：“沩抑宗风，举缘即用，忘机得体，不过此也。”《宗门十规论》云：“沩仰则方圆默契。”
灵祐(771--853)参百丈怀海，居参学之首。一日侍立。怀海问：“谁
”对曰：“灵祐。”海曰：“汝拨炉中有火否
”祐拨云：“无火。”怀海躬起深拨得少火，举以示之曰：“此不是火
”祐发悟礼谢。司马头陀自湖南来，言潭州沩山奇绝。海曰：“吾众中莫有人住得否
”对曰：“待历观之。”初见第一座华林和尚。对曰：“此人不可。”次观灵祐，时为典座。头陀曰：“此正是沩山主也。”华林曰：“某甲忝居上座，祐公何得住持
”海曰：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即持净瓶问曰：“不得唤作净瓶，汝唤作什么
”华林云：“不可唤作木椟也。”怀海不肯，乃问祐，祐蹋倒净瓶。海笑曰：“第一座输却山子也。”遂遣往沩山。庆诸抵沩山为米头，一日在米寮内筛米，灵祐曰：“施主物莫抛撒。”庆诸曰：“不抛撒。”灵祜于地上拾得一粒云：“汝道不抛撒，这个什么处得来
”庆诸无对。祐曰：“莫欺这一粒子，百千粒从这一粒生。”庆诸曰：“百千粒从这一粒生，未审这一粒从什么处生
”灵祐呵呵笑归方丈。灵祐问仰山慧寂：“大地众生业识茫茫，无本可据，子作么生知他有与无。”寂曰：“慧寂有验处。”时有一僧从面前过，寂召曰：“阇梨。”其僧回头。寂曰：“和尚!这个便是业识茫茫，无本可据。”祐曰：“此是师子一滴乳，进散六斛驴乳。”灵祐问慧寂。“妙净明心，汝作么生会
”寂曰：“山河大地，普请摘茶。”灵祜谓慧寂曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形，请现本形相见。”慧寂撼茶树。灵祐曰：“子只得其用，不得其体。”慧寂曰：“未审和尚如何
”灵祐良久。慧寂曰：“和尚只得其体，不得其用。”灵祐曰：“放子二十棒。”著有《沩山警策》一卷，《语录》一卷。有示语云：“凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”
慧寂(814--883)初谒南阳慧忠弟子耽源，源以六代祖师图相九十七付之。寂得而焚之。后参沩山灵祐，盘桓前后十五年。自称于耽源处得名(用)，于沩山处得地(体)。乾符六年(879)迁仰山(今江西宜春县)。灵祜问慧寂：“什么处去来
”寂曰：“田中来。”祜曰：“田中多少人
”寂插锹而立。祐曰：“今日南山大有人刈茅在。”寂举锹而去。寂问香岩智闲：“师弟近日见处如何
”闲曰：“某甲卒说不得。”乃有偈曰：“去年贫未是贫，今年贫始是贫。去年贫犹有立锥之地，今年贫锥也无。”寂曰：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”闲复颂曰：“我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。”寂曰：“且喜闲师弟会祖师禅也。”慧寂问灵祐曰：“如何是真佛住处
”祜曰：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂顿悟。
慧寂之下分为西塔、南塔两派。光穆居仰山西塔，为第二世，称西塔派。属耽源法系。门下有资福如宝，宝传吉州贞邃、潭州鹿苑等。光涌居仰山南塔，树立法幢，称南塔派。属沩山法脉。门下有(郢州)芭蕉慧清、(越州)清化全忿。仰山慧寂门下又有(晋州)霍山景通、无着文喜等。
第四十九节 曹洞宗
曹洞宗创始于洞山良价，故又名洞上宗。大成于曹山本寂，绍述于云居道膺。《宗门十规论》云：“曹洞宗则敲唱为用。”又曰：“曹洞家风则有偏有正，有明有暗。”
良价(807口869)初参南泉普愿、沩山灵祜学禅要，后从云岩昙晟受心印。大中中于新丰山接学人，后至钨州洞山普利寺(今江西宜丰县)，大张风化，作《宝镜三昧歌》、《玄中铭》、《新丰吟》、《语录》等传世。弟子中以曹山本寂、云居道膺为上首。本寂(840』01)得价心印，有出蓝之誉。后住抚州曹山崇宁寺(今江西宜黄县)，大振道法。道膺居南康云居山(今江西永修县)，盛兴法化…
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