..續本文上一頁，腳不能行，手不能作。故知能言語動作者必是佛性。且四大骨肉一一細推，都不解貪嗔煩惱。故知貪嗔煩惱便是佛性。佛性體非一切差別種種，而能造作一切差別種種。體非種種者，謂此佛性非凡非聖，非因非果，非善非惡，無色無相，無根無住，乃至無佛無衆生也。能作種種者，謂此性即體之用故，能凡能聖能因能果能善能惡，現色現相能佛能衆生乃至能貪嗔等。若核其體性，則畢竟不可見不可證，如眼不自見眼等。若就其應用，即舉動運爲一切皆是，更無別法爲能證所證。彼意准《楞伽經》雲：“如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，受苦樂與因俱。”又《佛語心經》雲：“或有佛刹，揚眉動睛，笑歡謦欬。或動搖等，皆是佛事。既悟解此理，一切天真自然，故所修行，理宜順此。而乃不起心斷惡，亦不起心修道。道即是心，不可將心還求于心，惡亦是心，不可將心還斷于心。不斷不造，任運自在，任意自在，名爲解脫人。無法可拘，無佛可作，猶如虛空，不增不減，何假添補。何以故
心性之外更無一法可得故。故但任心，即爲修也。”故此宗與神秀的北宗敵對相違。北宗一切皆妄，而此宗則一切皆真。
馬祖不安，院主問曰：“和尚近日尊候如何
”道一曰：“日面佛，月面佛。”僧問：“請和尚離四句、絕百非，指某甲西來意。”道一日：“我今日無心情，汝去問智藏。”其僧乃來問藏。藏曰：“汝何不問和尚
”答曰，“和尚令某甲來問上座。”藏以手摩頭曰：“今日頭疼，汝去問海師兄。”其僧又去向懷海。海曰：“我到這裏卻不會。”僧乃舉似道一。道一日：“藏頭白，海頭黑。”百丈懷海、南泉普願、西堂智藏于弟子中稱爲叁大士。懷海傳弟子靈佑，建立沩仰宗。又傳弟子黃檗希運，運傳臨濟義玄，建立臨濟宗。普願傳趙州從谂，雖未立宗而玄風高于一世。
懷海(720--814)初參道一。一見海來，便豎起拂子。懷海問：“即此用，離此用
”道一遂挂拂子于禅床角。良久，道一卻問懷海：“汝已後鼓兩片皮，如何爲人
”懷海取拂子豎起。道一雲：“即此用，離此用
”懷海將拂子挂禅床角。道一振威一喝，懷海當時直得叁日耳聾。後住洪州大雄山(今江西奉新縣)。以居處岩巒高峻，稱爲百丈。創立禅院製度，世稱百丈清規。僧問：“如何是奇特事
”海曰：“獨坐大雄峰。”僧禮拜，海便打。馬大師與懷海行次，見野鴨子飛過。大師雲：“是什麼
”海雲：“野鴨子。”大師雲：“什麼處去也
”海雲：“飛過去也。”大師遂扭懷海鼻頭，海作忍痛聲。大師雲：“何曾飛去。”懷海上堂，常有一老人聽法，隨衆散去。一日不去，海乃問曰：“立者何人
”老人雲，“某甲于過去迦葉佛時曾住此山。有問學人：大修行底人還落因果也無
對他道：不落因果。墮野狐身五百世。今請和尚代一轉語。”海雲：“不昧因果。”老人于言下大悟。
普願(748—843)，姓王氏，初學相部律，曆聽《楞伽》、《華嚴》，人中百門觀。後參道一，豁然超悟。住池州南泉山。因東西兩堂各爭貓兒，普願遇之，白衆曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”衆無對，泉便斬之。趙州從谂從外歸，泉舉前語示之。從谂乃脫履安頭上而出。泉曰：“汝適來若在，即救得貓兒也。”普願與歸宗智常、麻谷寶徹同去參南陽慧忠國師。泉先于路上畫一圓相雲：“道得即去。”智常便于圓相中坐，寶徹作女人拜。泉雲：“恁麼即不去也。”智常雲：“是什麼心行。”泉乃相喚回，不去禮國師。百丈惟政問曰：“諸方善知識還有不說似人底法也無
”泉曰：“有。”政曰：“作麼生
”泉曰：“不是心不是佛不是物。”政曰：“恁麼即說似人了也
”泉曰：“某甲即恁麼，和尚作麼生
”政曰：“我又不是善知識，怎知有說不說底法。”泉曰：“某甲不會，請和尚說。”政曰：“我太殺爲汝說了也。”
希運(
一850)出家于黃檗山(今福建福清縣)。往參百丈，傳其心印。後住洪州萬安縣黃檗山。著有《傳心法要》一卷。希運在南泉時，普請擇菜。普願問：“什麼處去
”曰：“擇菜去。”普願曰：“將什麼擇
”希運舉起刀子。普願曰：“只解作賓，不解作主。”希運扣叁下。普願曰：“大家擇菜去。”嘗示于衆：“汝等諸人盡是噇酒糟漢。恁麼行腳，何處有了日。還知大唐國裏無禅師麼
”時有僧出雲：“只如諸方匡徒領衆，又作麼生
”希運曰：“不道無禅，只是無師。”
從谂(778--897)參南泉普願，周旋南泉之門二十年。遍參諸方，年八十以衆請住趙州城東觀音院。僧問：“狗子還有佛性也無
”師曰；“無。”僧曰：“上自諸佛，下至蝼蟻皆有佛性，爲什麼狗子卻無
”師曰：“爲伊有業識性在。”又有僧問：“狗子還有佛性也無
”師曰：“有。”僧曰：“既是佛性，恁麼撞人這個皮袋
”師曰：“爲他明知而故犯。”有僧問：“如何是祖師西來意
”師曰：“庭前柏樹子。”僧雲：“和尚莫將境示人。”師曰：“我不將境示人。”從谂問投子大同：“大死底人卻活時如何
”大同曰：“不許夜行，投明須到。”僧問：“如何是佛
”師曰：“殿裏底。”僧雲：“殿裏者豈不是泥龛塑像
”師曰：“是。”僧曰：“如何是佛
”師曰：“殿裏底。”僧曰：“學人迷昧，乞師指示。”師曰：“吃粥也未
”僧曰：“吃粥也。”師曰：“洗缽去。”其僧忽然省悟。示衆雲：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。菩提、涅槃、真如、佛性盡是帖體衣服，亦名煩惱。問既是煩惱，且實際理地什麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理坐看二叁十年。若不會，截取老僧頭去。夢幻空花，徒勞把捉，心若不異，萬法一女口。”
第四十八節 沩仰宗
沩仰宗創始于沩山靈祐，大成于仰山慧寂，盛行于五代，入宋而漸絕迹。流傳時代約一百五十年。靈祐傳百丈宗風，實參體究，機用險峻，直以無事爲宗。《人天眼目》卷四雲：“沩抑宗風，舉緣即用，忘機得體，不過此也。”《宗門十規論》雲：“沩仰則方圓默契。”
靈祐(771--853)參百丈懷海，居參學之首。一日侍立。懷海問：“誰
”對曰：“靈祐。”海曰：“汝撥爐中有火否
”祐撥雲：“無火。”懷海躬起深撥得少火，舉以示之曰：“此不是火
”祐發悟禮謝。司馬頭陀自湖南來，言潭州沩山奇絕。海曰：“吾衆中莫有人住得否
”對曰：“待曆觀之。”初見第一座華林和尚。對曰：“此人不可。”次觀靈祐，時爲典座。頭陀曰：“此正是沩山主也。”華林曰：“某甲忝居上座，祐公何得住持
”海曰：“若能對衆下得一語出格，當與住持。”即持淨瓶問曰：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼
”華林雲：“不可喚作木椟也。”懷海不肯，乃問祐，祐蹋倒淨瓶。海笑曰：“第一座輸卻山子也。”遂遣往沩山。慶諸抵沩山爲米頭，一日在米寮內篩米，靈祐曰：“施主物莫抛撒。”慶諸曰：“不抛撒。”靈祜于地上拾得一粒雲：“汝道不抛撒，這個什麼處得來
”慶諸無對。祐曰：“莫欺這一粒子，百千粒從這一粒生。”慶諸曰：“百千粒從這一粒生，未審這一粒從什麼處生
”靈祐呵呵笑歸方丈。靈祐問仰山慧寂：“大地衆生業識茫茫，無本可據，子作麼生知他有與無。”寂曰：“慧寂有驗處。”時有一僧從面前過，寂召曰：“阇梨。”其僧回頭。寂曰：“和尚!這個便是業識茫茫，無本可據。”祐曰：“此是師子一滴乳，進散六斛驢乳。”靈祐問慧寂。“妙淨明心，汝作麼生會
”寂曰：“山河大地，普請摘茶。”靈祜謂慧寂曰：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形，請現本形相見。”慧寂撼茶樹。靈祐曰：“子只得其用，不得其體。”慧寂曰：“未審和尚如何
”靈祐良久。慧寂曰：“和尚只得其體，不得其用。”靈祐曰：“放子二十棒。”著有《沩山警策》一卷，《語錄》一卷。有示語雲：“凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。”
慧寂(814--883)初谒南陽慧忠弟子耽源，源以六代祖師圖相九十七付之。寂得而焚之。後參沩山靈祐，盤桓前後十五年。自稱于耽源處得名(用)，于沩山處得地(體)。乾符六年(879)遷仰山(今江西宜春縣)。靈祜問慧寂：“什麼處去來
”寂曰：“田中來。”祜曰：“田中多少人
”寂插鍬而立。祐曰：“今日南山大有人刈茅在。”寂舉鍬而去。寂問香岩智閑：“師弟近日見處如何
”閑曰：“某甲卒說不得。”乃有偈曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧猶有立錐之地，今年貧錐也無。”寂曰：“汝只得如來禅，未得祖師禅。”閑複頌曰：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”寂曰：“且喜閑師弟會祖師禅也。”慧寂問靈祐曰：“如何是真佛住處
”祜曰：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂頓悟。
慧寂之下分爲西塔、南塔兩派。光穆居仰山西塔，爲第二世，稱西塔派。屬耽源法系。門下有資福如寶，寶傳吉州貞邃、潭州鹿苑等。光湧居仰山南塔，樹立法幢，稱南塔派。屬沩山法脈。門下有(郢州)芭蕉慧清、(越州)清化全忿。仰山慧寂門下又有(晉州)霍山景通、無著文喜等。
第四十九節 曹洞宗
曹洞宗創始于洞山良價，故又名洞上宗。大成于曹山本寂，紹述于雲居道膺。《宗門十規論》雲：“曹洞宗則敲唱爲用。”又曰：“曹洞家風則有偏有正，有明有暗。”
良價(807口869)初參南泉普願、沩山靈祜學禅要，後從雲岩昙晟受心印。大中中于新豐山接學人，後至鎢州洞山普利寺(今江西宜豐縣)，大張風化，作《寶鏡叁昧歌》、《玄中銘》、《新豐吟》、《語錄》等傳世。弟子中以曹山本寂、雲居道膺爲上首。本寂(840』01)得價心印，有出藍之譽。後住撫州曹山崇甯寺(今江西宜黃縣)，大振道法。道膺居南康雲居山(今江西永修縣)，盛興法化…
《八宗概要 第五章 禅宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…