..续本文上一页空出没。”歌中又说：“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。”但是批评“豁达空，拨因果”和“舍妄心取真理”的错误。以为“损法财、灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿人无生智见力”。又说修行不可落断常之坑。“不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了还须偿宿债。”
第四-I-五节 荷泽宗
荷泽神会年十四为沙弥，参六祖慧能。一日能告众曰；“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否
”会乃出曰；“是诸佛之本源，神会之佛性。”能曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源、佛性。”会礼拜而退。慧能寂后遍寻名迹。开元八年(710)敕住南阳龙兴寺。慧能灭后二十年间，曹溪顿旨广于荆楚，嵩岳渐门盛于秦洛。天宝四年(745)，会撰《显宗记》，盛唱南宗，于是南顿北渐二宗对立。肃宗时诏居于洛阳荷泽寺。会寂后，贞元十二年(796)皇太子集诸禅师楷定禅行宗旨，以会为禅宗第七祖。会传惟如，如传惟宗，宗传道圆，圆传宗密，五叶相承，号荷泽宗。宗密嗣贤首为第五祖，荷泽之道渐衰。
宗密《禅门师资承袭图》明荷泽宗旨云：“诸法如梦，诸圣同说。故妄念本寂，尘境本空。空寂之心，灵知不昧。即此空寂灵知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知，不借缘生，不因境起。迷。时烦恼亦知，知非烦恼；悟时神变亦知，知非神变。然知之一字，众妙之门。由迷此知，即起我相；计我我所，爱恶自生；随爱恶心，即为善恶；善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相
觉诸相空，真心无念。念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进。于解则见诸相非相，于行则名无修之修。烦恼尽时生死即绝，生灭灭已寂照现前，应用无穷，名之为佛。”又云：“荷泽必先顿悟，依悟而修。”《圆觉经大疏钞》卷六云：“南宗第七祖荷泽大师所传，谓万法既空，心体本寂，寂即法身。即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃》，(中略)此是一切众生本源清净心也。具自然本有之法、言无念为宗者，即悟此法本寂本知，理须称本用心，不可还起妄念。但无妄念，即是修行。故此一门宗于无念。”又云：“若一向拣却缘虑妄心、色相尘境、顽凝虚空等法，偏空寂知而为究竟者，互未圆通。圆通见者必须会前差别取舍等法，同一寂知之性。寂知之性举体随缘作种种法门，方为真见。寂知如镜之明净，诸缘如能观影象。”《显宗记》大旨云：“无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。妙有即摩诃般若，真空即清净涅檠。般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。故能动寂常妙，理事皆如，心境双亡，体用不异。不被善恶所拘，不被静乱所摄，不厌生死，不乐涅檠，无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切行中获无所得，三世诸佛教旨如斯。”
第四十六节 青原系
自六祖以后，一变淳朴家风而棒喝机用大行，从平实语句变为幽险机锋。于是慧能之棒、青原竖拂、慧忠圆相、马祖大喝，应机接物，纵横自在。由青原行思衍为曹洞宗、云门宗、法眼宗；由南岳怀让衍为临济宗、沩仰宗，所谓一花开五叶也。当时称青原行思、南岳怀让为二甘露门。青原行思传石头希迁，门风峻峭，所以有石头路滑之评。南岳怀让传马祖道一，门风平实，所以有马驹踏杀天下人之说。
行思(
一740)参慧能，得法后居吉州青原山(今江西庐陵县)静居寺。僧问：“如何是佛法大意
”思曰：“庐陵米作么价
”希迁幼从慧能出家。慧能寂后，往依行思。思问：“汝什么处来
”曰：“曹溪。”思乃举拂子曰：“曹溪还有这个么
”曰：“非但曹溪，西天亦无。”思曰：“子莫曾到西天否
”曰：“若到即有也。”思曰：“未到，更道。”曰：“和尚也须道取一半，莫全靠学人。”思曰：“不辞向汝道，恐已后无人承当。”
希迁(700--790)于天宝初居南岳，于大石台上结庐以居，世称石头和尚。著有《草庵歌》、《参同契》。邓隐峰在马祖处，一日往辞。道一云：“什么处去
”对曰：“石头去。”道一云：“石头路滑。”对曰：“竿木随身，逢场作戏。”便去。才到石头，即绕禅座一匝，振锡一声，问曰：“是何宗旨
”希迁曰：“苍天苍天。”隐峰无语。却回举似于道一。道一曰：“汝更去，见他道苍天，汝便嘘嘘。”隐峰又去石头，一依前问，是何宗旨
希迁乃嘘嘘。隐峰又无语。归来，道一日：“向汝道，石头路滑。”
青原行思、石头希迁之后，其弟子中杰出者有药山惟俨与天皇道悟。俨传云岩昙晟，晟传洞山良价而建立曹洞宗。道悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存传云门文偃为云门宗。义存传玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传清凉文益为法眼宗。
惟俨(745--828)谒石头希迁，密会玄旨。一日俨坐次，迁见之问曰：“汝在这里作么
”曰：“一切不为。”迁曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐即为也。”迁曰：“汝道不为，且不为个什么
”曰：“千佛亦不识。”迁以偈赞曰：“从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。”迁有垂语曰：“言语功用勿交涉。”俨曰：“不言语功用亦无交涉。”迁曰：“这里针扎不入。”俨曰：“这里如石上栽华。”迁然之。俨看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看
”俨曰：“我只图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无
”俨曰：“若是汝，牛皮也须看透。”
昙晟(782--841)初参百丈怀海，二十年未悟玄旨，后谒药山，言下契悟。道悟问：“大悲千手眼，那个是真眼
”晟曰：“如无灯时把得枕子，怎么生
”道悟曰；“我会也。”晟曰：“怎么生会
”道悟曰：“通身是眼。”晟扫地次。沩山云：“太区区生。”晟曰：“须知有不区区者。”山云：“恁么即有第二月也。”晟竖起扫帚曰：“是第儿月
”山低头而去。
道悟(748--807)初参径山道钦(牛头宗)，次谒马祖，后谒石头，心相契合。居荆州天皇寺，世称天皇门风。其旨云：垢净共住，水波同体。触境迷着，浩然忘归。三世平等，本来清净。一念不起，即见佛心。
崇信从道悟出家，服勤左右。一日问曰：“某自到来不蒙指示心要。”悟曰：“自汝到来吾未尝不指示心要。”信曰：“何处指示
”悟曰：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要
”信低头良久。悟曰：“见则直下便见。拟思即差。”信当下开解。乃复问：“如何保住
”悟曰：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”
宣鉴(780--865)姓周氏，出家后于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚经》，时称周金刚。后访寻禅宗，谒龙潭崇信。一夕侍立久，信曰：“更深何不下去
”鉴便出，却回云：“前面黑。”信点纸烛度与之。鉴拟接，信便吹灭之。鉴当下大悟礼拜。后住朗州德山。雪峰义存在德山作饭头，一日饭迟，宣鉴托钵至法堂。义存晒饭巾次，见宣鉴曰；“这老汉，钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去
”宣鉴便归方丈。义存举似岩头全豁(宣鉴弟子)，豁曰：“大小德山未会末后句。”宣鉴闻，使侍者呼全豁来，问曰：“汝不肯老僧耶
”全豁密启其意。宣鉴至来日上堂，果与寻常不同。全豁至僧堂前打掌大笑曰：“且喜老汉得会末后之句，他后天下人不奈伊何。”(到彻悟极处，吐至极语，更无语句过之者，是为末后之句。)
义存(822--908)十七岁出家，历参诸方，三上投子，九至洞山，后居福州雪峰。义存住庵时，有两僧来礼拜。义存见来，以手托庵门，放身出云：“是什么
”僧亦云：“是什么
”义存低头归庵。僧后到岩头谒全豁，豁曰：“什么处来
”僧曰：“岭南来。”豁曰：“曾到雪峰否
”僧曰：“曾到。”豁曰：“有何言句
”僧举前话。豁曰；“他道什么
”僧曰：“他无语低头归庵。”豁曰：“噫，我当初悔不向他道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，一再举前话请益。豁曰：“何不早问
”僧曰，“未敢容易。”豁曰：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死，要识末后句，只这是。”
师备(831—904)与义存为法门昆仲而敬若师资。因阅《楞严》，发明心地。存住雪峰，备助营禅院。后迁福州玄沙院。示众云：“诸方老宿尽道接物利生，且问汝，只如盲聋哑三种病人，妆作么生接
若拈槌竖拂，他眼且不见；共他说话，耳又不闻，口又哑。若接不得，佛法尽无灵验。”
桂琛(867--928)初谒云居、雪峰，参问勤恪，后访师备，一言启发，廓然无惑。后居漳州罗汉院。
第四十七节 南岳系
怀让(677--744)初参嵩山慧安，后参慧能，从八年，有省。能曰：“西天般若多罗谶汝足下生一马驹，踏杀天下人。”后人南岳般若寺观音台。让传道一，姓马氏，初从资州唐和尚(处寂)出家，后从怀让受禅法，密传心印。后居洪州南康龚公山(今江西赣县)，世称马祖，有《语录》一卷。南岳怀让之道，经马祖道一而大弘。马祖居洪州，当时亦称为洪州宗。其宗旨以分别动作即是佛性，念念皆真为悟，信任性情，随心为修。宗密《禅门师资承袭图》云：“(道一)后于洪州开元寺弘传让之宗旨，故时人号为洪州宗。”又云：“洪州意者，起心动念弹指动目，所作所为皆是佛性全体之用，更无别用。全体贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。如面作种种饮食，一一皆面。以意推求，此身四大骨肉喉舌牙齿眼耳手足并不能自语言见闻动作。如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻…
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