..續本文上一頁空出沒。”歌中又說：“不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。”但是批評“豁達空，撥因果”和“舍妄心取真理”的錯誤。以爲“損法財、滅功德，莫不由斯心意識。是以禅門了卻心，頓人無生智見力”。又說修行不可落斷常之坑。“不見一法即如來，方得名爲觀自在，了即業障本來空，未了還須償宿債。”
第四-I-五節 荷澤宗
荷澤神會年十四爲沙彌，參六祖慧能。一日能告衆曰；“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否
”會乃出曰；“是諸佛之本源，神會之佛性。”能曰：“向汝道無名無字，汝便喚作本源、佛性。”會禮拜而退。慧能寂後遍尋名迹。開元八年(710)敕住南陽龍興寺。慧能滅後二十年間，曹溪頓旨廣于荊楚，嵩嶽漸門盛于秦洛。天寶四年(745)，會撰《顯宗記》，盛唱南宗，于是南頓北漸二宗對立。肅宗時诏居于洛陽荷澤寺。會寂後，貞元十二年(796)皇太子集諸禅師楷定禅行宗旨，以會爲禅宗第七祖。會傳惟如，如傳惟宗，宗傳道圓，圓傳宗密，五葉相承，號荷澤宗。宗密嗣賢首爲第五祖，荷澤之道漸衰。
宗密《禅門師資承襲圖》明荷澤宗旨雲：“諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧。即此空寂靈知，是前達磨所傳空寂心也。任迷任悟，心本自知，不借緣生，不因境起。迷。時煩惱亦知，知非煩惱；悟時神變亦知，知非神變。然知之一字，衆妙之門。由迷此知，即起我相；計我我所，愛惡自生；隨愛惡心，即爲善惡；善惡之報，受六道形，世世生生，循環不絕。若得善友開示，頓悟空寂之知，知且無念無形，誰爲我相人相
覺諸相空，真心無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。故雖備修萬行，唯以無念爲宗。但得無念之心，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業自然斷除，功行自然精進。于解則見諸相非相，于行則名無修之修。煩惱盡時生死即絕，生滅滅已寂照現前，應用無窮，名之爲佛。”又雲：“荷澤必先頓悟，依悟而修。”《圓覺經大疏鈔》卷六雲：“南宗第七祖荷澤大師所傳，謂萬法既空，心體本寂，寂即法身。即寂而知，知即真智，亦名菩提涅槃》，(中略)此是一切衆生本源清淨心也。具自然本有之法、言無念爲宗者，即悟此法本寂本知，理須稱本用心，不可還起妄念。但無妄念，即是修行。故此一門宗于無念。”又雲：“若一向揀卻緣慮妄心、色相塵境、頑凝虛空等法，偏空寂知而爲究竟者，互未圓通。圓通見者必須會前差別取舍等法，同一寂知之性。寂知之性舉體隨緣作種種法門，方爲真見。寂知如鏡之明淨，諸緣如能觀影象。”《顯宗記》大旨雲：“無念爲宗，無作爲本，真空爲體，妙有爲用。妙有即摩诃般若，真空即清淨涅檠。般若無見，能見涅槃；涅槃無生，能生般若。故能動寂常妙，理事皆如，心境雙亡，體用不異。不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅檠，無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖，一切行中獲無所得，叁世諸佛教旨如斯。”
第四十六節 青原系
自六祖以後，一變淳樸家風而棒喝機用大行，從平實語句變爲幽險機鋒。于是慧能之棒、青原豎拂、慧忠圓相、馬祖大喝，應機接物，縱橫自在。由青原行思衍爲曹洞宗、雲門宗、法眼宗；由南嶽懷讓衍爲臨濟宗、沩仰宗，所謂一花開五葉也。當時稱青原行思、南嶽懷讓爲二甘露門。青原行思傳石頭希遷，門風峻峭，所以有石頭路滑之評。南嶽懷讓傳馬祖道一，門風平實，所以有馬駒踏殺天下人之說。
行思(
一740)參慧能，得法後居吉州青原山(今江西廬陵縣)靜居寺。僧問：“如何是佛法大意
”思曰：“廬陵米作麼價
”希遷幼從慧能出家。慧能寂後，往依行思。思問：“汝什麼處來
”曰：“曹溪。”思乃舉拂子曰：“曹溪還有這個麼
”曰：“非但曹溪，西天亦無。”思曰：“子莫曾到西天否
”曰：“若到即有也。”思曰：“未到，更道。”曰：“和尚也須道取一半，莫全靠學人。”思曰：“不辭向汝道，恐已後無人承當。”
希遷(700--790)于天寶初居南嶽，于大石臺上結廬以居，世稱石頭和尚。著有《草庵歌》、《參同契》。鄧隱峰在馬祖處，一日往辭。道一雲：“什麼處去
”對曰：“石頭去。”道一雲：“石頭路滑。”對曰：“竿木隨身，逢場作戲。”便去。才到石頭，即繞禅座一匝，振錫一聲，問曰：“是何宗旨
”希遷曰：“蒼天蒼天。”隱峰無語。卻回舉似于道一。道一曰：“汝更去，見他道蒼天，汝便噓噓。”隱峰又去石頭，一依前問，是何宗旨
希遷乃噓噓。隱峰又無語。歸來，道一日：“向汝道，石頭路滑。”
青原行思、石頭希遷之後，其弟子中傑出者有藥山惟俨與天皇道悟。俨傳雲岩昙晟，晟傳洞山良價而建立曹洞宗。道悟傳龍潭崇信，信傳德山宣鑒，鑒傳雪峰義存，存傳雲門文偃爲雲門宗。義存傳玄沙師備，備傳羅漢桂琛，琛傳清涼文益爲法眼宗。
惟俨(745--828)谒石頭希遷，密會玄旨。一日俨坐次，遷見之問曰：“汝在這裏作麼
”曰：“一切不爲。”遷曰：“恁麼即閑坐也。”曰：“若閑坐即爲也。”遷曰：“汝道不爲，且不爲個什麼
”曰：“千佛亦不識。”遷以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。”遷有垂語曰：“言語功用勿交涉。”俨曰：“不言語功用亦無交涉。”遷曰：“這裏針紮不入。”俨曰：“這裏如石上栽華。”遷然之。俨看經，有僧問：“和尚尋常不許人看經，爲什麼卻自看
”俨曰：“我只圖遮眼。”曰：“某甲學和尚還得也無
”俨曰：“若是汝，牛皮也須看透。”
昙晟(782--841)初參百丈懷海，二十年未悟玄旨，後谒藥山，言下契悟。道悟問：“大悲千手眼，那個是真眼
”晟曰：“如無燈時把得枕子，怎麼生
”道悟曰；“我會也。”晟曰：“怎麼生會
”道悟曰：“通身是眼。”晟掃地次。沩山雲：“太區區生。”晟曰：“須知有不區區者。”山雲：“恁麼即有第二月也。”晟豎起掃帚曰：“是第兒月
”山低頭而去。
道悟(748--807)初參徑山道欽(牛頭宗)，次谒馬祖，後谒石頭，心相契合。居荊州天皇寺，世稱天皇門風。其旨雲：垢淨共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。叁世平等，本來清淨。一念不起，即見佛心。
崇信從道悟出家，服勤左右。一日問曰：“某自到來不蒙指示心要。”悟曰：“自汝到來吾未嘗不指示心要。”信曰：“何處指示
”悟曰：“汝擎茶來，吾爲汝接；汝行食來，吾爲汝受；汝和南時，吾便低首。何處不指示心要
”信低頭良久。悟曰：“見則直下便見。擬思即差。”信當下開解。乃複問：“如何保住
”悟曰：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解。”
宣鑒(780--865)姓周氏，出家後于性相諸經，貫通旨趣，常講《金剛經》，時稱周金剛。後訪尋禅宗，谒龍潭崇信。一夕侍立久，信曰：“更深何不下去
”鑒便出，卻回雲：“前面黑。”信點紙燭度與之。鑒擬接，信便吹滅之。鑒當下大悟禮拜。後住朗州德山。雪峰義存在德山作飯頭，一日飯遲，宣鑒托缽至法堂。義存曬飯巾次，見宣鑒曰；“這老漢，鍾未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去
”宣鑒便歸方丈。義存舉似岩頭全豁(宣鑒弟子)，豁曰：“大小德山未會末後句。”宣鑒聞，使侍者呼全豁來，問曰：“汝不肯老僧耶
”全豁密啓其意。宣鑒至來日上堂，果與尋常不同。全豁至僧堂前打掌大笑曰：“且喜老漢得會末後之句，他後天下人不奈伊何。”(到徹悟極處，吐至極語，更無語句過之者，是爲末後之句。)
義存(822--908)十七歲出家，曆參諸方，叁上投子，九至洞山，後居福州雪峰。義存住庵時，有兩僧來禮拜。義存見來，以手托庵門，放身出雲：“是什麼
”僧亦雲：“是什麼
”義存低頭歸庵。僧後到岩頭谒全豁，豁曰：“什麼處來
”僧曰：“嶺南來。”豁曰：“曾到雪峰否
”僧曰：“曾到。”豁曰：“有何言句
”僧舉前話。豁曰；“他道什麼
”僧曰：“他無語低頭歸庵。”豁曰：“噫，我當初悔不向他道末後句。若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，一再舉前話請益。豁曰：“何不早問
”僧曰，“未敢容易。”豁曰：“雪峰雖與我同條生，不與我同條死，要識末後句，只這是。”
師備(831—904)與義存爲法門昆仲而敬若師資。因閱《楞嚴》，發明心地。存住雪峰，備助營禅院。後遷福州玄沙院。示衆雲：“諸方老宿盡道接物利生，且問汝，只如盲聾啞叁種病人，妝作麼生接
若拈槌豎拂，他眼且不見；共他說話，耳又不聞，口又啞。若接不得，佛法盡無靈驗。”
桂琛(867--928)初谒雲居、雪峰，參問勤恪，後訪師備，一言啓發，廓然無惑。後居漳州羅漢院。
第四十七節 南嶽系
懷讓(677--744)初參嵩山慧安，後參慧能，從八年，有省。能曰：“西天般若多羅谶汝足下生一馬駒，踏殺天下人。”後人南嶽般若寺觀音臺。讓傳道一，姓馬氏，初從資州唐和尚(處寂)出家，後從懷讓受禅法，密傳心印。後居洪州南康龔公山(今江西贛縣)，世稱馬祖，有《語錄》一卷。南嶽懷讓之道，經馬祖道一而大弘。馬祖居洪州，當時亦稱爲洪州宗。其宗旨以分別動作即是佛性，念念皆真爲悟，信任性情，隨心爲修。宗密《禅門師資承襲圖》雲：“(道一)後于洪州開元寺弘傳讓之宗旨，故時人號爲洪州宗。”又雲：“洪州意者，起心動念彈指動目，所作所爲皆是佛性全體之用，更無別用。全體貪嗔癡，造善造惡，受樂受苦，此皆是佛性。如面作種種飲食，一一皆面。以意推求，此身四大骨肉喉舌牙齒眼耳手足並不能自語言見聞動作。如一念命終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞…
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