..续本文上一页以古德多偏举此一机缘以资启发悟境。宗密《圆觉经大疏钞》中说牛头宗以本无事为悟，忘情为修，就理而言，则一切皆无；就行而言，则休心不起。此是牛头宗的宗旨。
第四十二节 五祖门下十子
达磨传授禅法，当时从之受学的不多。二祖连遭坎坷，终遇毒害。三祖隐居皖公山，世鲜知者。至四祖始稍著称，到五祖始大盛，会下常过七百人，然而五叶相承，禀受心法，克尽薪传，无有改易。五祖建黄梅东山法门，其门下虽众，颇形驳杂，曾有“十子各堪为一方之师”的传说。十子之名，各书所记不同。《历代法宝记》、《圆觉经大疏钞》卷六、《禅门师资承袭图》所举，除北宗神秀、嵩山老安、资州智诜、越州义方、潞州法如五人相同外，其余五人，《历代法宝记》是智德、玄赜、慧藏、玄约、刘主簿五人；《圆觉经大疏钞》是华州慧藏、扬州觉、蕲州显、襄州通四人；《禅门师资承袭图》是扬州觉、果阆宣什、业州法、襄州通、江宁法持五人。南宗慧能因当时尚为行者，故不在十子之列。以上诸子之中今可考者约有六家：一、北宗神秀，二、嵩山老安，三、资州智诜，四、潞州法如，五；果阆宣仆，六、江宁法持。其中北宗神秀是五祖嫡系。
嵩山慧安年六十出家受戒，六十夏方示寂，时年一百二十岁，故人称老安。为武则天所师敬。道德深厚，志节孤高。有四弟子皆道高名著，仁俭、自在、破灶堕、陈楚章。仁俭有了元歌(见《景德传灯录》卷三十)，其中有句云：“今日任运腾腾，明日腾腾任运，心中了了总知，且作佯痴缚钝。”世称之为腾腾和尚。由此可以推知慧安门下的修行宗旨。坦然、怀让二人来参，问曰：“如何是祖师西来意
”慧安说：“何不问自己意
”问曰：“如何是自己意
”慧安以目开合示之，坦然言下知归，更不他往。而怀让因缘不契，辞往曹溪。陈楚章门下有僧名无住。志行孤劲。后游蜀，事智诜的再传弟子无相(姓金氏)为师。居益州保唐寺。所指示法意大同，其传授仪式与金和尚全异。释门事相一切不行，剃发了便挂七条，不受禁戒。至于礼忏转经画佛写经一切毁之，皆为妄想。所住之院不置佛事。所修之道以为生死轮回都为起心，起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不以事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道，亦传金和尚三句言教：无忆、无念、莫妄。但改忘字为妄字，意谓无忆无念即真。忆念即妄，不许忆念，故云莫妄。所以毁诸教相，意在息灭分别而全真。故所住持不议衣食，任人供送，送即暖衣饱食，不送即任饥任寒，亦不求化，亦不乞食，有人人院，不论贵贱都不逢迎，亦不起动，赞叹供养，怪责损害，一切任他。但贵无心而为妙极(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。《历代法宝记》中载无住语甚详。
资州智诜，传资州处寂(姓唐氏)。寂传四子，其一即益州净众寺无相(姓金氏)，大弘其教。以三句用心，即“无忆、无念、莫忘”。意令勿追忆已过之境，勿预念未来荣祐之事，常与此智相应，不昏不错，名为莫忘。又无忆是不忆外境，即是戒；无念是不念内心，即是定；莫忘是翛然无寄，即是慧。其传授仪式略同当时官坛受具戒方便。一两月前先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道场礼忏，或三七五七，然后授法，皆是夜间，以屏喧乱。授法了便令言下息念坐禅。至于远方来者，或尼众俗人之类，久住不得，亦直须一七、二七坐禅，然后随缘分散。亦如律宗临坛之法，必须众举由状，管司给文牒，名曰升缘。或一年一度，或三年二年一度，开数不等(宗密《圆觉经大疏钞》卷六)。《历代法宝记》中称智诜造《虚融观》一卷、《缘起》一卷、《般若心经疏》一卷，今均不传。
果阆宣什即是南山念佛门禅宗。宣什是五祖弟子，泉州米和尚、阆州蕴玉、相如县尼一乘皆弘之。其传授先集众礼忏等仪式与金和尚门下同。授法时以传香为师资之信。和尚手付，弟子却授和尚，和尚却授弟子，如是三遍。正授法时，先说法门道理、修行意趣，然后令一宗念佛。初引声由念，后渐渐没声、微声，乃至无声，送拂至意；意念犹粗，又送至心；念念存想有佛恒在心中，乃至无想，盖谓得道。
江宁法持，初于五祖座下闻法心开，后遇牛头宗第三世慧方禅师为之印可，为牛头宗四祖。兼明念佛人道，持于净土以系于念，俯仰进止必资观想。宋戒珠《净土往生传》中载其传。
潞州法如，住嵩山少林寺。今有《中岳法如禅师行状》碑在少林寺，见《金石续编》。
综观以上各家，各得禅法的一端。如能汇通，可以推知禅宗原始情况的概略。
第四十三节 北 宗
五祖弘忍在黄梅，一日告众日：“汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法并传。”时会下七百余僧，上座神秀于廊壁下书一偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”忍见此偈，赞叹说：“后代依此修行，亦得胜果。”各令念诵。时六祖慧能为行者，在碓坊，闻诵此偈，至夜密令童子于秀偈旁也写一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”忍见后偈向曰：“此是谁作，亦未见性。”然而是夜便以衣法付与慧能，遣之令去。这便是南北二宗分流的根源。细考二人偈，各只道得一半。神秀之偈，说明菩提不等于菩提树，明镜不等于明镜台，意在佛道不可以身得，也不可以心得。这与慧能偈所说“本无一物”同其志趣。然而身心是成道之器，譬如菩提树，明镜台，但使身心明净，则佛道自显。而佛道非关于垢净，所以慧能说“何处惹尘埃”。张说撰神秀碑文叙述神秀传法大要是“忘念以息想，极力以摄心”，“趣玄以前，万缘尽闭；发慧以后，一切皆如”。特以《楞伽》递为心要。宗密《禅门师资承袭图》说：“北宗意者，众生本有觉性，如镜有明性。烦恼覆之不见，如镜有尘暗，若依师言教，息灭妄念。念尽则心性觉悟，无所不知。如磨拂尘昏，尘尽则镜体明净，无所不照。”宗密评定北宗说：“此但是染净缘起之相，反流背习之门，而不觉妄念本空，心性本净。悟既未彻，修岂称真。”又宗密《圆觉经大疏钞》卷六中说：北宗有五方便通诸经论：第一总彰佛经，依《起信论》；第二开智慧门，依《法华经》；第三显不思议解脱，依《维摩经》；第四明诸法正性，依《思益经》；第五了无异自然无碍解脱，依《华严经》。神秀传法普寂，也授以《思益》及《楞伽》而告以“此两部经，禅学宗要”。普寂临终诫门人说：“尸波罗密是汝之师，奢摩他门是汝依处。当以不染为解脱之用，无趣是涅槃之会。”
北宗自神秀传普寂与义福，寂传惟政，政传志真，真传嵩山照，凡五世而斩。澄观曾从慧云禅师咨北宗玄理。其所以衰歇的缘故，实因北宗走上了变教之途，失却了达磨的宗风。
第四十四节 南 宗
慧能是南海新兴人，因闻人读《金刚经》至“应无所住而生其心”句，发心往谒五祖，在黄梅人碓坊，服劳于杵臼之间。经八月，因题偈会意，得五祖授以衣法，去而隐于怀集四会之间。仪凤元年(676)至南海法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，闻二僧讨论，一云：“幡动。”一云：“风动。”能云：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”为众所推，始落发受具。后住韶阳曹溪宝林寺。嗣法弟子四十余人，以青原行思、南岳怀让、荷泽神会、永嘉玄觉、南阳慧忠称五大宗匠。有《坛经》一卷。
六祖宗风以见本心、知本性为衲僧家本分事。自性本来不生不灭，自心广大虚空无边。非大小方圆等相，非青黄赤白等色。自性能含容万法，万法自具本性中。心心直心是净土，念念净念是如来。五分法身不离自性，三宝三身自心圆成。见性见心是第一义，更无第二第三义。《坛经》云：“外于一切善恶境界心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。”“外离相即禅，内不乱为定。”答内侍薛简问云：“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用洹沙。”《坛经》又云：“又有迷人空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。”
南阳慧忠自受六祖心印，居南阳白崖山党子谷，四十余年不下山门，肃宗上元二年(761)应召赴京师，大历十年(775)示寂。慧忠批评当时南方学人不了即心是佛宗旨，误以妄心为真心，改换《坛经》，添揉鄙谈，削除圣意，惑乱后徒。可见当时《坛经》已无定本。慧忠宗风，教人仔细反观阴界人无纤毫可得。而身心性离，亦无可坏；身心以外，更无一切。而世间相即是无相，亦无可坏。又以无心为宗旨，无心可用即得成佛，无心自成，佛亦无心；无心是真度生，佛说教亦无心。如有人持刀来取命，亦为是无，此病亦无，乃至无死无生亦无六道。饥即吃饭，寒即着衣，亦无有心。山中逢虎狼，见如不见，来如不来。如是寂然无事，独脱无心，名为金刚大士。若能一念境智俱忘，便与金刚相应。又发明无情有佛性，无情说法之旨。肃宗问师得何法
忠曰：陛下见空中一片云么
肃宗曰：见。忠曰：钉钉着
悬挂着
永嘉玄觉本习天台止观，于四威仪中常冥禅观。后因左溪玄朗的启发，与东阳玄策同往谒六祖，玄觉到后绕祖三匝，慧能曰：“夫沙门者具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢。”玄觉曰：“生死事大，无常迅速。”能曰：“何不体取无生，了无速乎
”玄觉曰：“体即无生，了本无速。”能曰：“如是如是。”觉乃具威仪参礼，须臾告辞。能曰：“返太速乎
”玄觉曰：“本自无动，岂有速耶
”能曰：“谁知非动
”玄觉曰：“仁者自生分别。”能曰：“汝甚得无生之意。”玄觉曰：“分别亦非意。”能曰：“善哉善哉。少留一宿。”时人称为一宿觉。有《禅宗集》述天台止观之旨，《证道歌》一篇述禅宗要诀，以无为实相为宗。歌首说；“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空来去，三毒水泡…
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