第五章禅 宗
第三十八节 略 史
禅宗在中国流传，自元魏中叶以至清末近一千四百余年，其间法门改转，变易甚大，大略可分为四个时期：
1．一脉相承时期，就是达磨创宗以后，经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》为心印，以观心为法门，其时弘传未广，笃信者希，历北魏、周、齐、隋以至初唐，为时约一百年左右(约当公元500一600)。
2．支流派生时期，就是四祖门下有法融分立牛头宗；五祖门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师；六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元600--800)。
3．五家分灯时期，就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗；洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗；临济义玄建立临济宗；云门文·偃建立云门宗；清凉文益建立法眼宗。前三宗先后成立在晚唐，后二宗成立于五代。其后当宋代时，临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。杨歧又分为大慧和虎丘两派。为时历晚唐以至南宋之末，约四百年左右(约当公元800—1200)。
4．洞济并传时期，就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传，唯有临济、曹洞两宗流布，就是元、明、清三代，为时约七百年(约当公元1200—1900)。
第三十九节 菩提达磨的禅法
自达磨西来，传授心法，次第发展，成为汉地独有，别具风格的禅宗。但是达磨是印度大德。印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗，此外别无其他宗派的遗迹。因此达磨所传的学派，必定是此两宗中的一宗。达磨的语句传世不多，且多伪托。只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。在这章中说：“人道多途，要而言之不出两种：一是理人，二是行人。理人者谓借教悟宗，深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣一等，坚住不移，更不随言教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。”行人中说四行：“一、报冤行，二、随缘行，此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。三、无所求行，是要安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。四、称法行，是称性净之理而起修，具行六度而无所行。”无所求行是观人空，称法行是观法空。在此章末还附有八句颂语。其前四句说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以人道。”外息诸缘是颂行人的前二行，内心无喘是颂行人的后二行。心如墙壁是颂理人。从此文可以看出达磨的思想体系定属于瑜伽宗的。四行之中报冤行、随缘行是观现识，所谓宿业所招，正是种子生现行义。也就是《楞伽经》所说：“譬如明镜持诸色缘。现识处境，亦复如是。”无所求行，称法行，是转染分依他成净分依他，正是现行熏习成种义。更重要的是理人中所说“深信含生同一真性”乃至“凝住壁观”。此中真性是指真识，亦即是如来藏，也就是佛性，亦就是阿赖耶识。地论师以阿赖耶识为真识。慧远《大乘义章·八识章》说：“第八真识体如一味，如出妄情，故名为真。”又《佛性义章》中说：“佛因自体，名为佛性，谓真识心。”当此真性寂然不动，体性非无，无有变异，犹如白壁。所以说“凝住壁观”。此正以别于中观的空观。后人附会为面壁而观，是诚可笑。而且达磨以为唯有瑜伽宗六根本经之一《楞伽经》为可以印心。这更是达磨所传是瑜伽宗唯识观的一证。但是他以为修于理人应当“凝住壁观”，更不随于言教，以为语言文字的分别是使内心喘息的障碍。总观禅宗的目的，主要在于真见道，而其方法是以四寻思观为因而生四如实智，就是观名、义、自性、差别不可得。所以说“教外别传”、“不立文字”，正由于此。有人以为北凉失译的《金刚三昧经·人实际品》中也有理入、行人之文，其理人的文句与此文大致相同，因而认为《四行观》是出于伪托。这是很难因为文句相同便否认达磨的主张。达磨未必善于汉文，当时是其弟子昙林根据达磨的教导而记录的。昙林是学者，引用现成的经句以表达达磨的意旨，未始不可。特别是经文中说“凝住觉观”，而《四行观》中说“凝住壁观”，虽只一字之差，显然有空有之别。正因为达磨教人从四寻思观人手，所以与当时地论师盛弘讲授之风相抵触，以致受到讥谤而受学之人也就难遇了。《景德传灯录》记达磨令弟子各言所得，时道付说：“如我所见，不执文字，不离文字而为道用。”达磨说：“汝得吾皮。”尼总持说：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”达磨说，“汝得吾肉。”道育说，“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”达磨说：“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后依位而立。达磨说：“汝得吾髓。”这段公案虽似出于附会，但也可仿佛达磨的教法。
第四十节 五祖相承
自达磨传授禅教，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相续传承，一禀达磨的观法，而以《楞伽》为心印。此四师言语传世无多，二祖慧可答向居土偈中说：“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如。”又说：“观身如佛不差别，何须更觅彼无余。”从此偈可以看出当时用功的途径。二祖弟子僧那禅师对门人慧满说：“汝欲明本心者，当审详观察，遇色遇声未起觉观时，心何所之
是有耶
是无耶
既不堕有无处所。则心珠独朗，常照世间，而无一尘许间隔，未尝有一刹那断隔之相。”此中所谓心珠独朗，也就是第八真识。也与达磨所示“壁观”之义正合。
僧璨受法于二祖，时值周武灭法，隐居于太湖司空山。今传世有《信心铭》一篇，凡四言颂，一百四十六句。其中教诫行法说：“不用求真，唯须息见。二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心无生，万法无咎。”又说：“真如法界，无他无自。要急相应，唯立不二。·不二皆同，无不包容。十方智者。皆入此宗。”又说：“一即一切，一切即一。但能如是，何处不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”唐独孤及撰《镜智大师赐谥碑》中赞其教法说：以寂照妙用摄群品流注生灭。观四维上下，不见法，不见身，不见心。乃至心离文字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱禅门。
四祖道信住蕲州破头山，道法始振，学侣凑集，但亦少语句传世。《景德传灯录》卷四所记四祖为法融所说法要，可以知其纲宗。中说：“夫千百法门同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法汝今已得，更无阙少。与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑；荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘。总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”法融问曰：“心既具足，何者是佛，何者是心
”道信说：“非心不问佛，问佛非不心。”法融说：“既不许作观行，于境起时，心如何对治
”道信说：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于妆。”苏轼《楞伽经后记》中说：“三祖《信心铭》，四祖《禅宗论》，六祖之《坛经》，此三书并称。”但今《禅宗论》已不传，不能考知其内容。
达磨道法至五祖弘忍居蕲州双峰山东山寺而大盛，世称东山法门。会众常达七百人，但语句未有传世。世有《最上乘论》一卷，是出伪托。
第四十一节 牛头宗
牛头宗是四祖门下旁出一支。以法融居金陵牛头山，所以称为牛头宗。自四祖道信传法于法融，融传智严，严传慧方，方传法持，持传智威，威传慧忠与玄素，素传道钦，钦传道林凡八世而歇。为时约二百年。法融有《心铭》及《答博陵王问》，均见《景德传灯录》。其《答博陵王问》中有云：“恰恰用心时，恰恰无心用，曲谈各相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无，今说无心处，不与有心殊。”《心铭》中警策的语句有云：“湛然明净，不须功巧；菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。”放旷纵横，所作无滞，乐道怡然，优游真实。这都很明显的指示出修禅的道理。宗密判牛头宗为泯绝无寄宗。宗密《禅门师资承袭图》中说：“牛头宗者，从四祖下旁出。根本有慧融(即法融)禅师者，道性高简，神慧聪利。先因多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执。后遇四祖印其所解空理，然于空处显示不空妙性。以不俟学而悟解洞明。”又说：“牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空，违之为有，即有荣祐贵贱等事。事迹既有相违相顺，故生爱恶等情，情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益。有此能了之智亦如梦心。乃至说有一法过于涅槃，亦如梦如幻。既达本来无事，理已丧，情已忘，情忘即绝苦因，方度一切苦厄。此以忘情为修也。”其后智威禅师偈云：“莫系念，念成生死河，轮回六趣海，无见出长波。”教人离念离见。慧忠有偈云：“虚无是实体，人我何处存。妄情不须息，即泛般若船。”又有偈云：“人法双净，善恶两忘，真心真实，菩提道场。”这都是牛头宗一贯之旨。初法融居牛头山，有百鸟衔花之异。既见四祖后，鸟不复来。有僧问南泉：“牛头未见四祖时，为什么鸟兽衔花来供养
”南泉曰：“只为步步踏佛阶梯。”僧云：“见后为什么不来
”南泉曰：“直饶不来，犹较王老师一线道。”黄檗希运禅师云：“且如四祖门下牛头融大师横说竖说，犹未知向上关秧子。有此眼脑，方辨邪正宗旨。”牛头法融先习般若空观，而未能究竟，得四祖指示而悟玄宗。于此可见达磨宗旨独特之处。所…
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