第五章禅 宗
第叁十八節 略 史
禅宗在中國流傳，自元魏中葉以至清末近一千四百余年，其間法門改轉，變易甚大，大略可分爲四個時期：
1．一脈相承時期，就是達磨創宗以後，經慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承，以《楞伽》爲心印，以觀心爲法門，其時弘傳未廣，笃信者希，曆北魏、周、齊、隋以至初唐，爲時約一百年左右(約當公元500一600)。
2．支流派生時期，就是四祖門下有法融分立牛頭宗；五祖門下分爲神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各爲一方之師；六祖門下有南嶽懷讓、青原行思兩系和神會的荷澤宗。其時禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅風浸廣，爲時曆盛唐而至中唐，約有二百年左右(約當公元600--800)。
3．五家分燈時期，就是沩山靈佑、仰山慧寂師資共建立沩仰宗；洞山良價、曹山本寂師資建立曹洞宗；臨濟義玄建立臨濟宗；雲門文·偃建立雲門宗；清涼文益建立法眼宗。前叁宗先後成立在晚唐，後二宗成立于五代。其後當宋代時，臨濟一宗又分爲黃龍、楊歧兩派。楊歧又分爲大慧和虎丘兩派。爲時曆晚唐以至南宋之末，約四百年左右(約當公元800—1200)。
4．洞濟並傳時期，就是沩仰、雲門、法眼叁宗先後失傳，唯有臨濟、曹洞兩宗流布，就是元、明、清叁代，爲時約七百年(約當公元1200—1900)。
第叁十九節 菩提達磨的禅法
自達磨西來，傳授心法，次第發展，成爲漢地獨有，別具風格的禅宗。但是達磨是印度大德。印度的大乘思想只有中觀、瑜伽兩宗，此外別無其他宗派的遺迹。因此達磨所傳的學派，必定是此兩宗中的一宗。達磨的語句傳世不多，且多僞托。只有《略辨大乘人道四行觀》一章尚可信任。在這章中說：“人道多途，要而言之不出兩種：一是理人，二是行人。理人者謂借教悟宗，深信含生同一真性。但爲客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖一等，堅住不移，更不隨言教，此即與理冥符，無有分別，寂然無爲，名爲理入。”行人中說四行：“一、報冤行，二、隨緣行，此二是觀恩冤苦樂都是宿業所招而無動于衷。叁、無所求行，是要安心無爲，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。四、稱法行，是稱性淨之理而起修，具行六度而無所行。”無所求行是觀人空，稱法行是觀法空。在此章末還附有八句頌語。其前四句說：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以人道。”外息諸緣是頌行人的前二行，內心無喘是頌行人的後二行。心如牆壁是頌理人。從此文可以看出達磨的思想體系定屬于瑜伽宗的。四行之中報冤行、隨緣行是觀現識，所謂宿業所招，正是種子生現行義。也就是《楞伽經》所說：“譬如明鏡持諸色緣。現識處境，亦複如是。”無所求行，稱法行，是轉染分依他成淨分依他，正是現行熏習成種義。更重要的是理人中所說“深信含生同一真性”乃至“凝住壁觀”。此中真性是指真識，亦即是如來藏，也就是佛性，亦就是阿賴耶識。地論師以阿賴耶識爲真識。慧遠《大乘義章·八識章》說：“第八真識體如一味，如出妄情，故名爲真。”又《佛性義章》中說：“佛因自體，名爲佛性，謂真識心。”當此真性寂然不動，體性非無，無有變異，猶如白壁。所以說“凝住壁觀”。此正以別于中觀的空觀。後人附會爲面壁而觀，是誠可笑。而且達磨以爲唯有瑜伽宗六根本經之一《楞伽經》爲可以印心。這更是達磨所傳是瑜伽宗唯識觀的一證。但是他以爲修于理人應當“凝住壁觀”，更不隨于言教，以爲語言文字的分別是使內心喘息的障礙。總觀禅宗的目的，主要在于真見道，而其方法是以四尋思觀爲因而生四如實智，就是觀名、義、自性、差別不可得。所以說“教外別傳”、“不立文字”，正由于此。有人以爲北涼失譯的《金剛叁昧經·人實際品》中也有理入、行人之文，其理人的文句與此文大致相同，因而認爲《四行觀》是出于僞托。這是很難因爲文句相同便否認達磨的主張。達磨未必善于漢文，當時是其弟子昙林根據達磨的教導而記錄的。昙林是學者，引用現成的經句以表達達磨的意旨，未始不可。特別是經文中說“凝住覺觀”，而《四行觀》中說“凝住壁觀”，雖只一字之差，顯然有空有之別。正因爲達磨教人從四尋思觀人手，所以與當時地論師盛弘講授之風相抵觸，以致受到譏謗而受學之人也就難遇了。《景德傳燈錄》記達磨令弟子各言所得，時道付說：“如我所見，不執文字，不離文字而爲道用。”達磨說：“汝得吾皮。”尼總持說：“我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。”達磨說，“汝得吾肉。”道育說，“四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得。”達磨說：“汝得吾骨。”最後慧可禮拜後依位而立。達磨說：“汝得吾髓。”這段公案雖似出于附會，但也可仿佛達磨的教法。
第四十節 五祖相承
自達磨傳授禅教，二祖慧可、叁祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相續傳承，一禀達磨的觀法，而以《楞伽》爲心印。此四師言語傳世無多，二祖慧可答向居土偈中說：“本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠，無明智慧等無異，當知萬法即皆如。”又說：“觀身如佛不差別，何須更覓彼無余。”從此偈可以看出當時用功的途徑。二祖弟子僧那禅師對門人慧滿說：“汝欲明本心者，當審詳觀察，遇色遇聲未起覺觀時，心何所之
是有耶
是無耶
既不墮有無處所。則心珠獨朗，常照世間，而無一塵許間隔，未嘗有一刹那斷隔之相。”此中所謂心珠獨朗，也就是第八真識。也與達磨所示“壁觀”之義正合。
僧璨受法于二祖，時值周武滅法，隱居于太湖司空山。今傳世有《信心銘》一篇，凡四言頌，一百四十六句。其中教誡行法說：“不用求真，唯須息見。二見不住，慎勿追尋。才有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心無生，萬法無咎。”又說：“真如法界，無他無自。要急相應，唯立不二。·不二皆同，無不包容。十方智者。皆入此宗。”又說：“一即一切，一切即一。但能如是，何處不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。”唐獨孤及撰《鏡智大師賜谥碑》中贊其教法說：以寂照妙用攝群品流注生滅。觀四維上下，不見法，不見身，不見心。乃至心離文字，身等空界，法同夢幻，無得無證，然後謂之解脫禅門。
四祖道信住蕲州破頭山，道法始振，學侶湊集，但亦少語句傳世。《景德傳燈錄》卷四所記四祖爲法融所說法要，可以知其綱宗。中說：“夫千百法門同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門定門慧門神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻。無叁界可出，無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法汝今已得，更無阙少。與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮；蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣。總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。”法融問曰：“心既具足，何者是佛，何者是心
”道信說：“非心不問佛，問佛非不心。”法融說：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治
”道信說：“境緣無好醜，好醜起于心。心若不強名，妄情從何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在無複對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于妝。”蘇轼《楞伽經後記》中說：“叁祖《信心銘》，四祖《禅宗論》，六祖之《壇經》，此叁書並稱。”但今《禅宗論》已不傳，不能考知其內容。
達磨道法至五祖弘忍居蕲州雙峰山東山寺而大盛，世稱東山法門。會衆常達七百人，但語句未有傳世。世有《最上乘論》一卷，是出僞托。
第四十一節 牛頭宗
牛頭宗是四祖門下旁出一支。以法融居金陵牛頭山，所以稱爲牛頭宗。自四祖道信傳法于法融，融傳智嚴，嚴傳慧方，方傳法持，持傳智威，威傳慧忠與玄素，素傳道欽，欽傳道林凡八世而歇。爲時約二百年。法融有《心銘》及《答博陵王問》，均見《景德傳燈錄》。其《答博陵王問》中有雲：“恰恰用心時，恰恰無心用，曲談各相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。”《心銘》中警策的語句有雲：“湛然明淨，不須功巧；菩提本有，不須用守；煩惱本無，不須用除。”放曠縱橫，所作無滯，樂道怡然，優遊真實。這都很明顯的指示出修禅的道理。宗密判牛頭宗爲泯絕無寄宗。宗密《禅門師資承襲圖》中說：“牛頭宗者，從四祖下旁出。根本有慧融(即法融)禅師者，道性高簡，神慧聰利。先因多年窮究諸部般若之教，已悟諸法本空，迷情妄執。後遇四祖印其所解空理，然于空處顯示不空妙性。以不俟學而悟解洞明。”又說：“牛頭宗意者，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空，違之爲有，即有榮祐貴賤等事。事迹既有相違相順，故生愛惡等情，情生則諸苦所系，夢作夢受，何損何益。有此能了之智亦如夢心。乃至說有一法過于涅槃，亦如夢如幻。既達本來無事，理已喪，情已忘，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。此以忘情爲修也。”其後智威禅師偈雲：“莫系念，念成生死河，輪回六趣海，無見出長波。”教人離念離見。慧忠有偈雲：“虛無是實體，人我何處存。妄情不須息，即泛般若船。”又有偈雲：“人法雙淨，善惡兩忘，真心真實，菩提道場。”這都是牛頭宗一貫之旨。初法融居牛頭山，有百鳥銜花之異。既見四祖後，鳥不複來。有僧問南泉：“牛頭未見四祖時，爲什麼鳥獸銜花來供養
”南泉曰：“只爲步步踏佛階梯。”僧雲：“見後爲什麼不來
”南泉曰：“直饒不來，猶較王老師一線道。”黃檗希運禅師雲：“且如四祖門下牛頭融大師橫說豎說，猶未知向上關秧子。有此眼腦，方辨邪正宗旨。”牛頭法融先習般若空觀，而未能究竟，得四祖指示而悟玄宗。于此可見達磨宗旨獨特之處。所…
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