..續本文上一頁，問取堂中二禅客。”又會下有同學二人相問。一雲：“離卻中下二機，請兄造一句子。”一雲：“擬問即失。”一雲：“與麼則禮拜老兄去也。”一雲：“這賊。”義玄聞，乃升堂雲：“要會臨濟賓主句，問取堂中二禅客。”臨濟會下參徒多學喝。義玄曰：“汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主，汝且作麼生分
若分不得，以後不得學老僧喝。”
臨濟宗揀魔辨異有“四賓主”之句。示衆雲：“參學人大須仔細，如賓主相見，便有言說往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。，如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上做模作樣。學人又喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不能醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物。隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境界出善知識前。善知識辨得是境，把得住，抛向坑裏。學人言，大好。善知識即雲：咄哉!不識好惡。學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖出善知識前，善知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。此喚作賓看賓。大德，山僧所舉皆是揀魔辨異，知其邪正。”
義玄示衆雲：“我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人向未舉前撩起便行，猶較些子。”
第五十一節 雲門宗
雲門宗是青原行思下六世文偃所建立，勃興于五代，隆盛于北宋，至南宋而絕，流傳二百年間。偃初參睦州陳尊宿而得悟人，又谒雪峰義存，鑽研積年，受其宗印。後唐長興元年(930)至韶州，居雲門(今廣東乳源縣)光泰院。偃每見僧，必以目顧之，即曰：“鑒!”僧擬議，則曰：“咦!”門人錄爲顧鑒咦。文偃應機酬對往往以一字爲答，叢林目之一字關。僧問：“如何是雲門劍
”偃曰：“祖。”僧問：“如何是玄中的
”偃曰：“祝。”僧問：“如何是吹毛劍
”偃曰：“骼。”僧問：“如何是正法眼
”偃曰：“普。”僧問：“叁身中那身說法
”偃曰：“要。”僧問：“如何是啐啄之機
”偃曰：“響。”僧問：“殺父殺母，佛前忏悔；殺佛殺祖，甚處忏悔
”偃曰：“露。”僧問：“如何是祖師西來意
”偃曰：“師。”僧問：“承古有語，了即業障本來空，未了還應償宿債，未審二祖是了是未了
”偃曰：“確。”示衆雲：“光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一。又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，爲法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一。直饒透得法身去，放過即不可。仔細點檢將來有什麼氣習，亦是病。”
示衆雲：“大衆，函蓋乾坤，目機铢兩，不涉萬緣，作麼生承當。”代雲：“一镞破叁關。”其後弟子德山緣密離爲叁句：一函蓋乾坤句，二截斷衆流句，叁隨波逐流句。作頌叁首：函蓋乾坤——乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。截斷衆流——堆山積嶽來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。隨波逐流——辯口利舌問，高低總不虧，還如應病藥，診候在臨時。臨濟宗首山省念法師拈函蓋句雲：普天匝地。截流句雲：不通凡聖。隨波句雲：有問有答。圓悟克勤曰：“本真本空，一色一味，無非妙體，洞然明白，函蓋句也。本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，截流句也。若許他相見，從苗辨地，因語認人，隨波句也。”弟子巴陵颢鑒有叁句語。僧問：“如何是提婆宗
”鑒曰：“銀碗裏盛雪。”問：“如何是吹毛劍
”鑒曰：“珊瑚枝枝撐著月。”問：“祖意教意是同是別
”鑒曰：“雞寒上樹，鴨寒下水。”文偃聞此語雲：“他日老僧忌辰，只舉此叁轉語供養老僧足矣。”
第五十二節 法眼宗
文益(886
959)參樟州羅漢桂琛，後唐清泰二年(935)，傳其心印。曆住臨川崇壽院。南唐李氏迎居金陵報恩禅院，後遷清涼寺，撰《宗門十規論》，切論當時禅家流弊，四方學徒競從咨叩，遂蔚成一派。谥法眼禅師，故稱法眼宗。宋初極爲隆盛，後漸衰微，約一百年而歇。
初玄沙師備以上根罕遇，作綱宗叁句曰：第一句且自承當，現成具足。都汝心王所爲，全成不動智。于宗旨猶是明前不明後，一味平實，分證法身之量。若知出格，到手便轉，不墮平常之見，是謂第一句綱宗也。不著平常，縱奪隨宜，二理雙明，不被二邊所動，妙用現前，是謂第二句綱宗也。知有大智，性相之本，通其過量之見，應用無方，全用全不用，方便喚作慈定之門，是謂第叁句綱宗也。
文益于福州參長慶慧棱，不大發明，後同紹修、法進叁人欲出嶺，過地藏院，阻雪，少憩。桂琛時主地藏，問曰：“此行何之
”益曰：“行腳去。”琛雲：“作麼生是行腳事
”益曰：“不知。”琛曰：“不知最親切。”又同叁人舉《肇論》至“天地與我同根處”，琛曰：“山河大地與上座自己是同是別
”益曰：“別。”桂琛豎起兩指，益曰：“同。”桂琛又豎起兩指，便起去。雪霁辭去，桂琛送之，乃指庭下片石雲：“上座，尋常說叁界唯心，萬法唯識，且道此石在心內，在心外
”益曰：“在心內。”琛曰：“行腳人著什麼來由安片石在心頭。”益窘無以對，即放色依席下抉擇。近一月余，日呈見解說道理。桂琛語之雲：“佛法不恁麼。”益曰：“某甲詞窮理絕也。”琛曰：“若論佛法，一切見成。”益于言下大悟。
文益有叁界唯心頌曰：叁界唯心，萬法唯識，惟識惟心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼，眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。又華嚴六相義頌曰：華嚴六相義，同中還有異。異若異于同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異。男子身中人定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。
著《宗門十規論》，指摘當時禅弊。第一、自己心地未明，妄爲人師；第二、黨護門風，不通議論；第叁、舉令提綱，不知血脈；第四、對答不識時節，兼無宗眼；第五、理事相違，不分濁淨；第六、不經淘汰，臆斷古今言句；第七、記持露布，臨時不解妙用；第八、不通教典，亂有引證；第九、不關聲律，不達道理，好作歌頌；第十、護己之短，好爭勝負。其第一中雲：“心地法門者，參學之根本也。心地者何耶
如來大覺性也。”又第五中雲：“大凡祖佛之宗，具理具事。事依理立，理徹事明。理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。且如曹洞家風則有偏有正，有明有暗；臨濟有賓有主，有體有用。然建化之不類，且血脈而相通。無一不該，舉動皆集。又如法界觀具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥之中。故非聖量使然，真猷合爾；又非神通變現，誕生推稱。不著他求，盡由心造，佛及衆生具平等故。
文益的禅法，雖然圓融教觀，但切戒尋章摘句。如雲：諸人各會看《還源觀》、《百門》、《華嚴論》、《涅槃經》諸多策子。阿那個教中有這個時節
若有，試舉看。莫是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼
有什麼交涉。所以微言滯于心首，嘗爲緣慮之場；實際居于目前，動爲名相之境。又作麼生得翻去
若也翻去，又作麼生得正去
還會麼
莫只恁麼念策子，有什麼用處
”
第五十叁節 黃龍派
禅宗自達磨至六祖，多以文字顯示直指之道。惟六祖接荷澤爲用棒之始，然指授仍不離言诠。馬祖于向西來意便打，專以棒喝顯機用，自此而後禅宗教學方法爲之一變。次第發展，以至五家成立，各樹綱宗。于是禅宗教化又爲之一變。臨濟一宗，自義玄創建，弟子以興化存獎，叁聖慧然爲首。獎傳寶應慧頤，頤傳風穴延沼，沼傳首山省念(936刁93)，稱風穴窟中師子兒，有綱宗偈。念傳汾陽善昭，門庭施設有叁訣、叁句語、四語轉。又有叁玄叁要頌、四喝頌、五位頌、六相頌、論四賓主等，立十智同真，設十八問以辨驗學人。昭弟子楚圓執侍二十年，盡領其法。于是臨濟一宗的接人機關，說法要機，宗乘義門，修證標准，無不完備。然亦因之而致剖析支離，機墮型落之弊。所以楚圓門下，慧南立黃龍派，方會立楊歧派，一掃閑家具以重振門風。當時曾有慧南如龍方會如虎之喻。
慧南于景祐叁年(1036)居南昌黃龍門，門風嚴厲。室中常問僧出家所以，鄉關來曆，複扣雲：“人人盡有生緣處，那個是上座生緣處
”又複當機問答，飛馳鋒辯，卻複伸手雲：“我手何似佛手
”又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳雲：“我腳何似驢腳
”叁十余年示此叁問，往往學者多不湊機，叢林共目爲叁關。南自作《叁關頌》。第一雲：“生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦。但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。”第二雲：“我手佛手兼舉，禅人直下薦取。不動幹戈道出，當處超佛越祖。”第叁雲：“我腳驢腳並行，步步踏著無生。會得雲收日卷，方知此道縱橫。”總頌雲：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。爲招五湖參學者，叁關一一透將來。”
慧南弟子祖心初谒雲峰文悅禅師，留止叁年，苦其孤梗，告悅將去。悅雲：“必往依黃檗南公。”心至黃檗四年，知有機而不發。又辭而上雲峰，會悅沒，因就止石霜，無所參決，試閱傳燈。至僧問多福禅師：“如何是多福一叢竹”
多福雲：“一莖二莖斜。”僧雲：“不會。”福雲：“叁莖四莖曲。”此時頓覺親見二師。徑歸黃檗。方展坐具，南笑雲：“子人吾室矣。”心亦踴躍自喜，即應曰：“大事本來如是，和尚何用教人看話下語，百計搜尋
”南雲：“若不令汝如此究尋到無用心處，自見自肯，吾即埋沒汝。”心從容遊泳陸沈中，時時往決…
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