..續本文上一頁以古德多偏舉此一機緣以資啓發悟境。宗密《圓覺經大疏鈔》中說牛頭宗以本無事爲悟，忘情爲修，就理而言，則一切皆無；就行而言，則休心不起。此是牛頭宗的宗旨。
第四十二節 五祖門下十子
達磨傳授禅法，當時從之受學的不多。二祖連遭坎坷，終遇毒害。叁祖隱居皖公山，世鮮知者。至四祖始稍著稱，到五祖始大盛，會下常過七百人，然而五葉相承，禀受心法，克盡薪傳，無有改易。五祖建黃梅東山法門，其門下雖衆，頗形駁雜，曾有“十子各堪爲一方之師”的傳說。十子之名，各書所記不同。《曆代法寶記》、《圓覺經大疏鈔》卷六、《禅門師資承襲圖》所舉，除北宗神秀、嵩山老安、資州智诜、越州義方、潞州法如五人相同外，其余五人，《曆代法寶記》是智德、玄赜、慧藏、玄約、劉主簿五人；《圓覺經大疏鈔》是華州慧藏、揚州覺、蕲州顯、襄州通四人；《禅門師資承襲圖》是揚州覺、果阆宣什、業州法、襄州通、江甯法持五人。南宗慧能因當時尚爲行者，故不在十子之列。以上諸子之中今可考者約有六家：一、北宗神秀，二、嵩山老安，叁、資州智诜，四、潞州法如，五；果阆宣仆，六、江甯法持。其中北宗神秀是五祖嫡系。
嵩山慧安年六十出家受戒，六十夏方示寂，時年一百二十歲，故人稱老安。爲武則天所師敬。道德深厚，志節孤高。有四弟子皆道高名著，仁儉、自在、破竈墮、陳楚章。仁儉有了元歌(見《景德傳燈錄》卷叁十)，其中有句雲：“今日任運騰騰，明日騰騰任運，心中了了總知，且作佯癡縛鈍。”世稱之爲騰騰和尚。由此可以推知慧安門下的修行宗旨。坦然、懷讓二人來參，問曰：“如何是祖師西來意
”慧安說：“何不問自己意
”問曰：“如何是自己意
”慧安以目開合示之，坦然言下知歸，更不他往。而懷讓因緣不契，辭往曹溪。陳楚章門下有僧名無住。志行孤勁。後遊蜀，事智诜的再傳弟子無相(姓金氏)爲師。居益州保唐寺。所指示法意大同，其傳授儀式與金和尚全異。釋門事相一切不行，剃發了便挂七條，不受禁戒。至于禮忏轉經畫佛寫經一切毀之，皆爲妄想。所住之院不置佛事。所修之道以爲生死輪回都爲起心，起心即妄，不論善惡，不起即真。亦不以事相之行，以分別爲怨家，無分別爲妙道，亦傳金和尚叁句言教：無憶、無念、莫妄。但改忘字爲妄字，意謂無憶無念即真。憶念即妄，不許憶念，故雲莫妄。所以毀諸教相，意在息滅分別而全真。故所住持不議衣食，任人供送，送即暖衣飽食，不送即任饑任寒，亦不求化，亦不乞食，有人人院，不論貴賤都不逢迎，亦不起動，贊歎供養，怪責損害，一切任他。但貴無心而爲妙極(宗密《圓覺經大疏鈔》卷六)。《曆代法寶記》中載無住語甚詳。
資州智诜，傳資州處寂(姓唐氏)。寂傳四子，其一即益州淨衆寺無相(姓金氏)，大弘其教。以叁句用心，即“無憶、無念、莫忘”。意令勿追憶已過之境，勿預念未來榮祐之事，常與此智相應，不昏不錯，名爲莫忘。又無憶是不憶外境，即是戒；無念是不念內心，即是定；莫忘是翛然無寄，即是慧。其傳授儀式略同當時官壇受具戒方便。一兩月前先克日牒示，召集僧尼士女，置方等道場禮忏，或叁七五七，然後授法，皆是夜間，以屏喧亂。授法了便令言下息念坐禅。至于遠方來者，或尼衆俗人之類，久住不得，亦直須一七、二七坐禅，然後隨緣分散。亦如律宗臨壇之法，必須衆舉由狀，管司給文牒，名曰升緣。或一年一度，或叁年二年一度，開數不等(宗密《圓覺經大疏鈔》卷六)。《曆代法寶記》中稱智诜造《虛融觀》一卷、《緣起》一卷、《般若心經疏》一卷，今均不傳。
果阆宣什即是南山念佛門禅宗。宣什是五祖弟子，泉州米和尚、阆州蘊玉、相如縣尼一乘皆弘之。其傳授先集衆禮忏等儀式與金和尚門下同。授法時以傳香爲師資之信。和尚手付，弟子卻授和尚，和尚卻授弟子，如是叁遍。正授法時，先說法門道理、修行意趣，然後令一宗念佛。初引聲由念，後漸漸沒聲、微聲，乃至無聲，送拂至意；意念猶粗，又送至心；念念存想有佛恒在心中，乃至無想，蓋謂得道。
江甯法持，初于五祖座下聞法心開，後遇牛頭宗第叁世慧方禅師爲之印可，爲牛頭宗四祖。兼明念佛人道，持于淨土以系于念，俯仰進止必資觀想。宋戒珠《淨土往生傳》中載其傳。
潞州法如，住嵩山少林寺。今有《中嶽法如禅師行狀》碑在少林寺，見《金石續編》。
綜觀以上各家，各得禅法的一端。如能彙通，可以推知禅宗原始情況的概略。
第四十叁節 北 宗
五祖弘忍在黃梅，一日告衆日：“汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法並傳。”時會下七百余僧，上座神秀于廊壁下書一偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”忍見此偈，贊歎說：“後代依此修行，亦得勝果。”各令念誦。時六祖慧能爲行者，在碓坊，聞誦此偈，至夜密令童子于秀偈旁也寫一偈雲：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”忍見後偈向曰：“此是誰作，亦未見性。”然而是夜便以衣法付與慧能，遣之令去。這便是南北二宗分流的根源。細考二人偈，各只道得一半。神秀之偈，說明菩提不等于菩提樹，明鏡不等于明鏡臺，意在佛道不可以身得，也不可以心得。這與慧能偈所說“本無一物”同其志趣。然而身心是成道之器，譬如菩提樹，明鏡臺，但使身心明淨，則佛道自顯。而佛道非關于垢淨，所以慧能說“何處惹塵埃”。張說撰神秀碑文敘述神秀傳法大要是“忘念以息想，極力以攝心”，“趣玄以前，萬緣盡閉；發慧以後，一切皆如”。特以《楞伽》遞爲心要。宗密《禅門師資承襲圖》說：“北宗意者，衆生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之不見，如鏡有塵暗，若依師言教，息滅妄念。念盡則心性覺悟，無所不知。如磨拂塵昏，塵盡則鏡體明淨，無所不照。”宗密評定北宗說：“此但是染淨緣起之相，反流背習之門，而不覺妄念本空，心性本淨。悟既未徹，修豈稱真。”又宗密《圓覺經大疏鈔》卷六中說：北宗有五方便通諸經論：第一總彰佛經，依《起信論》；第二開智慧門，依《法華經》；第叁顯不思議解脫，依《維摩經》；第四明諸法正性，依《思益經》；第五了無異自然無礙解脫，依《華嚴經》。神秀傳法普寂，也授以《思益》及《楞伽》而告以“此兩部經，禅學宗要”。普寂臨終誡門人說：“屍波羅密是汝之師，奢摩他門是汝依處。當以不染爲解脫之用，無趣是涅槃之會。”
北宗自神秀傳普寂與義福，寂傳惟政，政傳志真，真傳嵩山照，凡五世而斬。澄觀曾從慧雲禅師咨北宗玄理。其所以衰歇的緣故，實因北宗走上了變教之途，失卻了達磨的宗風。
第四十四節 南 宗
慧能是南海新興人，因聞人讀《金剛經》至“應無所住而生其心”句，發心往谒五祖，在黃梅人碓坊，服勞于杵臼之間。經八月，因題偈會意，得五祖授以衣法，去而隱于懷集四會之間。儀鳳元年(676)至南海法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，聞二僧討論，一雲：“幡動。”一雲：“風動。”能雲：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”爲衆所推，始落發受具。後住韶陽曹溪寶林寺。嗣法弟子四十余人，以青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠稱五大宗匠。有《壇經》一卷。
六祖宗風以見本心、知本性爲衲僧家本分事。自性本來不生不滅，自心廣大虛空無邊。非大小方圓等相，非青黃赤白等色。自性能含容萬法，萬法自具本性中。心心直心是淨土，念念淨念是如來。五分法身不離自性，叁寶叁身自心圓成。見性見心是第一義，更無第二第叁義。《壇經》雲：“外于一切善惡境界心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅。”“外離相即禅，內不亂爲定。”答內侍薛簡問雲：“汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得人清淨心體，湛然常寂，妙用洹沙。”《壇經》又雲：“又有迷人空心靜坐，百無所思，自稱爲大，此一輩人，不可與語，爲邪見故。”
南陽慧忠自受六祖心印，居南陽白崖山黨子谷，四十余年不下山門，肅宗上元二年(761)應召赴京師，大曆十年(775)示寂。慧忠批評當時南方學人不了即心是佛宗旨，誤以妄心爲真心，改換《壇經》，添揉鄙談，削除聖意，惑亂後徒。可見當時《壇經》已無定本。慧忠宗風，教人仔細反觀陰界人無纖毫可得。而身心性離，亦無可壞；身心以外，更無一切。而世間相即是無相，亦無可壞。又以無心爲宗旨，無心可用即得成佛，無心自成，佛亦無心；無心是真度生，佛說教亦無心。如有人持刀來取命，亦爲是無，此病亦無，乃至無死無生亦無六道。饑即吃飯，寒即著衣，亦無有心。山中逢虎狼，見如不見，來如不來。如是寂然無事，獨脫無心，名爲金剛大士。若能一念境智俱忘，便與金剛相應。又發明無情有佛性，無情說法之旨。肅宗問師得何法
忠曰：陛下見空中一片雲麼
肅宗曰：見。忠曰：釘釘著
懸挂著
永嘉玄覺本習天臺止觀，于四威儀中常冥禅觀。後因左溪玄朗的啓發，與東陽玄策同往谒六祖，玄覺到後繞祖叁匝，慧能曰：“夫沙門者具叁千威儀，八萬細行。大德自何方來，生大我慢。”玄覺曰：“生死事大，無常迅速。”能曰：“何不體取無生，了無速乎
”玄覺曰：“體即無生，了本無速。”能曰：“如是如是。”覺乃具威儀參禮，須臾告辭。能曰：“返太速乎
”玄覺曰：“本自無動，豈有速耶
”能曰：“誰知非動
”玄覺曰：“仁者自生分別。”能曰：“汝甚得無生之意。”玄覺曰：“分別亦非意。”能曰：“善哉善哉。少留一宿。”時人稱爲一宿覺。有《禅宗集》述天臺止觀之旨，《證道歌》一篇述禅宗要訣，以無爲實相爲宗。歌首說；“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空來去，叁毒水泡…
《八宗概要 第五章 禅宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…