..續本文上一頁的諸法自性，這是真實情況的本質，也就是真如理。《攝大乘論》中用繩來譬喻叁性。繩是由麻和人工等因緣所成，喻如依他起性。繩的實質是麻，譬如圓成實性。人們不知是繩而誤以爲是蛇，譬如遍計所執性。就一切事物上及日常生活中體會叁自性的問題是瑜伽宗修養方法(唯識觀)上最根本而極精要的條件。
遍計所執性是凡夫對一切事物由于普遍計較所執著的現象，也是一切語言所表達的現象。本來是自識以阿賴耶識所變現的事物(依他起相)爲所緣緣而于自識生起影象，卻執爲心外實有。以遍計爲能執而成就妄境所執。能執的妄識，據護法的主張，是末那和第六意識；據安慧的主張是通八識。此遍計所執性只在凡情上有而是真理所無。雖是情有理無，卻能熏習成依他起自體，凡夫依此建立語言文字，人我見、法我見由此而生。護法主張識的見分相分是屬于依他起性，唯有依此而起的以爲心外實有的執著才是遍計所執性。安慧主張識的見分相分便已經不符合于阿賴耶識的變現情況，而成就了能取與所取，所以見分相分就是屬于遍計所執性的。佛教的修養就是要明白遍計所執住的過患，于一切處對于遍計所執住的性棄而不著。
依他起性是一切事物由于種子遇緣生起現行的現象，就是心法(精神作用)、心所有法(心理作用)、色法(物質)、心不相應行法。這些法都是依托衆緣而生起，如幻假有而無實體。依他起法有染分、淨分的不同。染分是以虛妄分別爲緣所生起的有漏雜染之法，淨分是以聖智爲緣所生起的無漏清淨之法。佛教的修養就是要經過一切叁業的努力斷染分依他，成淨分依他。既有染淨之分，既是因緣所成，依他而起，便無實質，所以是假有而實無。雖是假有，卻是遍計所執性與圓成實性所依，也是人我見、法我見所依。
圓成實性是由人空、法空所顯的而圓滿成就的諸法實性，也就是諸法平等的真如。這性是周遍的、常住的、真實的，卻無相可得。雖無相可得，緣此卻能對治遍計所執和染分依他起性。修養的成就，當其能認清遍計所執而不再執以爲實，能斷除染分依他起性以後，圓成實性便自證得。
遍計所執性之起是由于不了解依他起性的假有而生起妄情，依他起性的生起是依據圓成實性而起的。因爲依他起性是實無，所以遍計所執性執爲實有的妄情成爲理無，也正因爲圓成實性的無相，所以依他起性成爲實無。總起來說，叁自性是非即非離的。
叁自性又名叁無性。凡夫以虛妄分別因緣所生的事物而有人相、法相生，便執以爲實，這便是遍計所執性，如誤認繩爲蛇，只是以蛇之相而非蛇，究其實此相也並非真實，便是相無性。諸法由因緣和合而生，是依他起性，如繩從因緣生而無實體，雖有麻等因緣而有繩生，究其實畢竟無所生，便是生無性。真如是圓滿常住，是一切有爲法的實性，這便是圓成實性。此圓成實性遠離一切有無諸相，便是勝義無性。
佛教的目的是要人斷惑證真，就必須規定什麼是惑而應當斷，什麼是真而應當證。于是瑜伽建立五法：相、名、分別、正智、如如。相是語言所概括的事相。名是概括事相的語言。分別是心識和心識所有的作用。正智是聖人通達真如的智慧。如如是由人空、法空所顯的，一切語言所不能表達，一切分別所不能思維的，唯有正智所體證的境界。相和名包括色法和心不相應行法，分別是有漏的心法和心所有法，正智是無漏的心法和心所有法。因此相、名、分別、正智都是依他起性。如如是圓成實性。至于遍計所執性是依于相、名、分別所起錯覺，是虛妄的，因此不屬于五法之內。
凡夫不知分別的實情，遍計著名相，起人我見、法我見；由此生起染著，造種種業，輪回生死。若能正確了知名、相、分別的生滅情況，以正智知名相空無所有，住于無所得境界。便能斷染分依他而證圓成實性。
五法又名爲五事，此五事與叁性的關系，除上所述外，在經論中還有不同的解釋。據《辯中邊論》卷中，是以名屬于遍計所執性；相是相分，分別是見分，屬于依他起性；正智和如如屬于圓成實性。又如《楞伽經》中說：相和名屬于遍計所執性，名是能诠，相是所诠。分別是見分和相分，屬于依他起性；正智、如如屬于圓成實性。《攝大乘論世親釋》卷五說：名屬于依他起性，名所诠義是遍計所執性。但依《瑜伽師地論》卷七十四、《顯揚聖教論》中所說，應以最初所說義爲正。
第十八節 六種住與五位
瑜伽宗分別修行由凡夫至成佛的階段爲五位或六種住。六種住是：一、種性住，即是修行的開始，種性喻如人的家族姓氏，不可更改。種性便是生在佛家不可改轉。所謂入住位。二、解行住，是依解起行，即是十住、十行、十回向位，總稱爲叁賢位。叁、淨心住，就是十回向滿，進入初地，最初明見真如理，破除一切見惑。四、行道迹住，是自初地至七地，以有功用心修習真觀，漸次斷思惑，有行道證人之迹。五、決定住，就是自第八地至第十地，無功用道，任運增進，決定不退。六、究竟住，就是等覺地和佛地。六種住之中，後五位的建立與中觀宗相同，只是對最初種性住有所爭論，中觀宗主張一乘就是一切衆生皆有佛性，都能成佛。瑜伽宗既主張一切由種子生現行，生死是有漏種子所生的現行，道業是無漏種子所生的現行。無漏種子有兩種：一是本性住種，是無始以來依附于阿賴耶識，法爾所得的無漏種子，這是一切有情都具有的。二是習所成種，是由聞、思、修熏習所成的無漏種子，這不是每一有情所同具的。這習所成種有五種不同：一聲聞種性、二緣覺種性、叁佛種性、四不定種性、五五種性。具聲聞種性和緣覺種性的有情是定性二乘，只能得小乘涅槃，唯有佛種性的有情和不定種性的有情(回小向大)可以成佛。無種性的有情只能輪回六趣，決定無有道證。種性住便是具有習所成的佛種性，決定可以發菩提心，行菩提道。
五位是資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。資糧位相當于第二解行住，見道位相當于第叁淨心住，修道位相當于第四行道迹住和第五決定住，究竟位相當于第六究竟住。五位所特殊是增加了加行位。以出門旅行爲譬，資糧位如准備出行所須的資財糗糧。加行位如財糧已充足，捆紮行李。見道位如開始啓程。修道位如上路前進。究竟位如到達目的地。以時間而論，資糧位須時一阿僧祇劫，修道位中初地至七地爲一阿僧祇劫，八地至十地爲一阿僧祇劫，見道位僅一刹那心，加行位一生多生不定。
資糧位是但能信解唯識的道理，而不能證得能取所取皆空。以有所得修行六度、四攝、四無量心等以自利利他，用來培植累積自己的福德和智慧，並磨練自己的勇猛心情，進修不退。當福智培植到一定程度，便必須進修加行，方能見道，體會能取所取皆空。見道以後，才能如實修行。
加行位有四個階段，所謂暖、頂、忍、世第一。加行位是正修唯識觀。觀察一切事物的名、義、自性(個體)、差別(屬性)都是假有而無實。名是語言文字。義是依名所表達的意義。自性是事物的自體。差別是事物的屬性。這能诠的名字既是假立的，名所表示的義意也不會真實。根據能诠的名和所诠的義去推求事物的自體和差別，也不可得。只不過是用假立的名言爲因，經過憶念，生起領解而已。初觀此名、義、自性、差別的法都是自心變現，假施設有，實不可得；便證所取空。進而觀察能取之識也空，因爲所取的境與能取的識是相待而有，離了能取的識，無有真實的境；離了所取的境，也無有真實的識。當開始觀察名、義、自性、差別，唯是自心變現而無實，是暖位；進而觀察成熟，決定認可，便是頂位。這二位中是依能取識觀所取空。進而觀能取識也空而無實，知能取空是忍位。進而觀能取、所取皆空，唯存有空相，便是世第一位。
能舍離空相，以無所得智頓斷分別所起煩惱障(人我見)和分別所起的所知障(法我見)，證得人空與法空所顯的真如理，這便是見道位。
依見道位如實所見的真理，數數修習：逐步斷除修所斷的煩惱障，這便是修道位中十地的進修。
最後到究竟位，斷除修所斷的所知障和一切習氣，證得佛果，盡未來際化度有情。
第十九節 唯識觀
唯識觀是瑜伽宗修養的根本方法。唯識觀所依據的就是叁自性，方法便是四加行。就觀的淺深而分別有五重次第：第一遣虛存實，第二舍濫留純，第叁攝末歸本，第四隱劣顯勝，第五遣相證性。第一遣虛存實是遣除偏計所執性之虛妄而存依他起性之真實；第二、叁、四觀是觀依他起性的因緣；第五遣相證性是遣依他起性的假有而證圓成實性的真實。第一觀是觀所取空。第二、叁、四觀是觀能取空。第五觀是雙觀二空。
第一遣虛存實。遣虛是以空觀觀遍計所執性而破有見，存實是以有觀觀依他起性而破空見。借此而得證人離言法性。有，空二見若破，空、有二觀亦不成立，並非有決定的空和決定的有。因爲真觀非有非空，諸法不可分別思議。只是觀遍計所執的人我、法我是虛妄，體會人空、法空，方能證人真性。然而真性不是空。觀法應當是貫串于四加行，四尋思、四如實智都包括其中。
第二舍濫留純是舍境留心之義。一切識有四分。所謂相分、見分、自證分、證自證分。內識相分如外境現，是所緣的境，見分、自證分、證自證分是能緣的心。外境是疏所緣緣，相分是親所緣緣，都舍而不取，唯觀能緣之心。這就是《華嚴經》所說“叁界唯心”的觀法，也就是《遺教經》所說“製心一處，無事不辦”的要義。
第叁攝末歸本是攝用歸體之義。相分是識內所取的境界，見分是識內能取的作用，深觀此二都是從識的自體而起。識的自證分是本，見、相二分是末。所以說是唯識所現。
第四隱劣顯勝。八識自體各有心王和心所有法，八識如王，所以稱勝；心所有法如臣，所以是劣。觀一切心所作業，都是識自體所變現，所以說，一切染淨，只是隨心而觀。
第五遣相證性。相是事相，性是理性。八識各自證分是依他起性的事相。但是事相的本質卻是二空所顯的圓成實性。觀察依他起的事相是空虛，如是除遣，便證得圓成實性的真實。所謂第一義谛、佛性、法身、如來藏、真如、不二法門等，都包括在此觀之內。
如是五重，空有爲第一重，境心爲第二重，用體爲第叁重，所王爲第四重，事理爲第五重，逐步從粗至細，由淺及深，便證唯識道理總攝一切教法。欲界修習此觀只有聞慧和思慧。色界修習便具足聞思修叁慧。無色界修習此觀只有修慧。也可知真正修觀，只有依定而修的。
第二十節 叁時教
瑜伽宗(慈恩宗)根據《解深密經》分釋迦如來一代時教爲叁時，就是小乘教、般若教、唯識教。而以小乘教和般若教爲不了義教，唯識教是了義教。又依《金光明經》立爲轉、照、持叁時。佛說小乘教、四《阿含經》等是初轉*輪，名爲轉時；其次說空教，《般若經》等照破有執，名爲照時；最後離空離有任持真實，說《華嚴》、《深密》、唯識教等，名爲持時。
由于衆生自無始以來迷執有我，不能了知實無有我，更有外道計執自性爲因等，于是起惑造業，生死沈淪。所以佛最初說四谛*輪，明有爲法是因緣生起，無有人我，唯有其法。僑陳如等最初得道，既聞法有，得證我空，便執以爲諸法實有，執于小果，不求大就。佛又方便爲說法空，破除法執，顯一切法本性皆無，即《般若經》等。于是須菩提等回心向大。既聞法空，便以爲諸法性相都無，何所修造，何所斷除。于是佛更說叁性、叁無性等理，以明遍計所執無知，人法雙亡；依他起性、圓成實性有照，真俗雙存；即是非空非有中道了義。
中觀宗以般若教爲了義，而瑜伽宗既以唯識教爲了義，因此瑜伽宗建立了義的標准有四項：第一就法印而言，如來所說，以諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜爲叁法印。凡具此叁法印的爲了義，無此叁法印的是不了義。如是一切佛所說法都是了義，外道所說爲不了義。其目的爲令衆生舍邪歸正。第二就常住而言，凡是說如來也是無常變易的是不了義，談如來常住不變的是了義。如此則小乘教是不了義，大乘教是了義。其目的爲令舍小歸大。第叁就顯密而言，凡是如來隱密的言說，如說諸法無自性等是不了義，凡是如來顯了言說，如說叁性叁無性，非空非有中道等是了義。如是般若教是不了義，唯識教是了義。其目的爲令舍偏歸中。第四就廣略而言，凡十二分教中略說的是不了義，廣說的是了義。其目的爲令知法廣略。
《八宗概要 第二章 瑜伽宗》全文閱讀結束。