..续本文上一页程是先有前五识因根尘相触而率尔心生，同时便有意识的率尔心。其次，继起意识的寻求心，根据经验寻求此境的是非好坏，然后起意识的决定心，肯定其是非好坏。然后起意识的染净心，对于是的好的美境起贪，对于非的坏的逆境起嗔，对于中平的境起舍。染净心相续便是等流心，与此同时引起前五识的同性等流。因此诸事的生起，第一、必定依托于各自种子(因缘依)。第二、前五识必定依托于五根(自境所依)、第六识(分别所依)、第七识(染净所依)、第八识(根本所依)，此四中随阙一种，必定不能生起。意识必定依托于第七识、第八识，此二中随阙一种，必定不起(俱有依)。第三、必定依托于前念识。前念识不灭，后念识不得生起(开导依)。
如是诸识各各由种子而生起现行，还熏第八识而成自种，同时前五识所起相分既是托第八识的相分而生，便还熏成第八识的相分种；第七识托第／＼识＼的见分而生，便还熏成第八识的见分种；第六识具缘第八识的见分和相分，便还熏成第八识的见相二种。如是熏习常无断绝，如是异熟种无断绝时。
有情日常生活所依仗的主要是第六意识，修行道业所利用的也是第六意识。也就是用第六意识观察生空法空的道理。最后至见道位时转第六意识成妙观察智，洞达二空。至成佛时转前五识为成所作智，成就自利利他的事业。
第十六节 五位百法
宇宙人生既由阿赖耶识所变现，其变现的过程是由种子生起现行；种子就是功能的异名。因此可以说宇宙人生是由无限功能所现映(唯识主义也可以理解为唯能主义)。宇宙人生的组成不外乎物质与精神，而这两者都是功能所映现。所以从能而论，心物是统一的。阿赖耶识之所以被称为识，只由其灵虚明照，显然不可以用前六识的情况去比拟。为说明由阿赖耶识所现映的宇宙人生的情况，瑜伽宗总括宇宙人生为百法，其中有两大类：一是有为法，二是无为法。无为法有六法。有为法中又有四类：一是心王有八法，二是心所有法有五十一法，三是色法有十一法，四是不相应行法有二十四法。共有九十四法。
心王八法就是八识：所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那、阿赖耶。
心所有法是识有了别作用时必然连带所起的心理作用。无此作用，一切了别作用不能完成。这心所有法也分为五类，第一是遍行心法，有五法。所以称为遍行，是因为任何识，任何时所不能离的。就是一“作意”能惊心令起，二“触”令心接触所了别对象，次第引生观念、思考等。三“受”能令心领受现境的顺逆好坏，而生起贪爱。四“想”能令心观念于对象而生起种种语言文字。五“思”能令心考虑动作以应付环境。这五心所是八识所全。但第八识只有遍行，余外无任何心所。
第二是别境心所，有五法。这五法只因是个别识对个别境才生起的，所以称为别境。一“欲”是对于某一事境的好乐。二“胜解”是对某一事物特别熟悉。三“念”是记忆力。四“定”是意志专一力。五“慧”是聪明敏悟力。这五心所只随前六识起，第七识只有“慧”，就是对第八识的见分决定执著为我而无其他四法。
第三是善心所，有十一法：一“信”，能认可佛教所说理和佛的功德以及自身希望成就果证，对治不信。二“惭”，由于自尊而止息恶行，对治无惭。三“愧”，由于顾忌社会评论而止息恶行，对治无愧。四“无贪”，对于世间事物无所贪著，对治于贪。五“无嗔”，对于世间苦境无所嗔恚，对治于嗔。六“无痴”，对于事理明白通达，对治于痴。七“精进”，勤恳于断恶修善，对治懈怠。八“轻安”，身心怡快，对治昏沉。九“不放逸”，谨慎修行，不流于邪僻，对治放逸。十“行舍”，心无所牵挂，安住不移，对治掉举。十一“不害”，不损恼于他有情，对治于害。这十一善法也只随前六识起。
第四是烦恼，有二十六法，此中又分根本烦恼有六，随烦恼有二十。根本烦恼是：一“贪”，染着于世间事物。二“嗔”，嗔恚于世间苦境。三“痴”，迷惑于事理。四“慢”，依恃自己为对高举。五“疑”，于真实道理心怀犹豫。六“不正见”，于真实道理颠倒的认识。意识具有这六烦恼，末那只有四法，无嗔无疑；前五识只有前三法。
随烦恼中又分为大中小三类，小随烦恼有十法：一“忿”，对当前违境的忿怒；二“恨”，忿怒之事记恨在心；三“恼”，对记恨之事时思报复；四“覆”，隐自己的过恶；五“诳”，诈现有德，诈欺他人；六“谄”，阿附取容；七“骄”，自以为是，傲慢于他；八“害”，破坏他人事物；九“嫉”，妒忌他人名利才能；十“悭”，于自所有财法爱惜不舍。
中随烦恼有二法：一“无惭”，无自尊心，作诸恶事；二“无愧”不顾他人讥毁，作诸恶事。
大随烦恼有八法：一“不信”，对于真理、正法和果证无所认可好乐希求；二“懈怠”，于断恶修善不能努力；三“放逸”，不能防闲，放荡任性；四“昏沉”，性情懵懂，不能振作；五“掉举”，心不宁静，杂乱攀援：六“失念”，所经过事，健忘不忆；七“不正知”，对于事物认识错误；八“心乱”，心情散乱，不能安定。这二十随烦恼是与前六识俱起的。
第五不定法有四法，可善可恶不能一定，所以名为不定。一“睡眠”；二“恶作”，就是对已作事的追悔；三“寻”，对于概念的推测；四“伺”，对于概念的分析。这四法只有第六意识中起。
以上心法、心所有法都是属于精神方面的，就凡夫位来说，是以阿赖耶识为根本，由第八识见分，经过第七识的我见而派生出来的。至于属于物质的色法，是以阿赖耶识为根本，直接由第八识相分生。共有十一法：一眼根，二耳根，三鼻根，四舌根，五身根，六色尘，七声尘，八香尘，九味尘，十触尘，十一法处所摄色。法处所摄色中包括五种：一极略色，就是邻虚尘；二极迥色，也就是指邻虚尘；三受所引色，是受戒律所起的无表色；四遍计所起色，是由遍计心所执实有我法所起的色；五自在所生色，是修道者于定中所起的色。
阿赖耶识所变现的宇宙人生，就是以上七十法所组成。由于心法(精神)、色法(物质)的错综活动，各各阶段相应转变，于是似如有客观世界种种不随自己意思而独立发生的境界，这也有二十四法，名为心不相应行法，可以分为八类：第一、就色法、心法、心所有法所共同成就而言有一法，就是“得”，如善业、恶业、圣道得而不失。第二、就色心住时的阶段有一法，就是“命根”，这是由于异熟识为六趣受生之体，在一定阶段中执持根身器界令不断坏。第三、就色心相似而言有一法，就是“众同分”，如人与人相似，鸟与鸟相似等。第四、就色心流转而言有四法：一“生”，众同分乃至一切行为由生而有是生；二“住”，诸行生已相续是住；三“异”，诸行生相续而相似是异；四“无常”，众同分乃至诸行暂有还无是无常。第五、就色心言说而言有三法：一文身，就是字母；二名身，就是集字母而成字(名词)；三句身，就是集字而成句(语句)。这三法只以音声为体，而由心生起分别。第六、就心色流转而言有十法：一“流转”，就有为法因果相续无有断绝；二“定异”，就是各因各果，性自决定，不相杂乱；三“相称”，就是因与果决定相符相称；四“势速”，就是因果流转极为迅疾；五“次第”，就是因果一一次第；六“方”，就是空间，有十万界，是物质的境界的量；七“时”，就是时间，有三世，由色心生灭的势力而安立的；八“数”，就是数目，是色心增减的量；九“和合性”，是色心因果聚会；十“不和合性”，是色心因果乖离。第七、单就心法不得而言有一法，就是“异生性”，就是由二种我见所生烦恼障所知障障碍圣道。第八、就心法不行而言有三法：一“无想定”，就是外道执无想为涅槃所修成的无想定；二“灭尽定”，就是二乘依第四禅能伏想受，所修成的灭尽定；三“无想事”，就是修无想定所感得的无想天异熟果体。
以上心法、心所有法、色法、心不相应行法都是有为法。因缘所生，有所造成，生住异灭，迁流不息叫做有为。但是由于这心法、心所有法、色法、心不相应行法的有为，才能显示出无为法，因为无为法是诸法之体而非离开有为法别有无为法。既称为无为，便是本来如此，不由因缘所生，无所造作，无生住异灭的迁流，也就只可是单纯一致的而不可能有差别不同。然而大小乘各派谈无为法有多少不同。瑜伽宗立六无为：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。究其实只有真如无为，是万法的真理，非有非无，不可言议，不可心思，与一切法非一非异。其余无为都是依此真如无为方便假立。无有障碍，名为虚空，依于智慧抉择，灭除烦恼，诸蕴不生，证会真理，名为择灭无为。不由抉择，但由阙缘而使本性清静理显，惑障不生，名为非择灭无为。依于第四禅得不动定，苦乐不行，所得无为，名为不动无为。依灭尽定，想受不行，所得无为，名为想受灭无为。所谓唯识观，正是要于色法、心法、心所有法、心不相应行法观其因缘所生实无有我而体证无为。无为之法亦毕竟空亦无有我，方成究竟。所以《百法明门论》开首第一句便说
第十七节 三自性与五法
宇宙人生既是唯识所现，何以人们不能体会，反而认为客观的存在与自己不相干涉，个人在宇宙之中是极其渺小的呢
为了说明如何是人们日常生活的知识，如何是事物的实际情况，什么是实际情况的现象和什么是实际情况的本质，所以瑜伽宗建立“三自性”的学说。瑜伽学说说一切法有三自性：一遍计所执性，二依他起性，三圆成实性。遍计所执性具足的意义是指普遍计较所执著的诸法自性，这是指明人们日常的知识一切都是错觉，必须放舍。依他起性是指依于因缘和合而生的事物，这是真实情况的现象。圆成实性是指圆满成就真实…
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